Д

даймоку (великое заглавме). Мьохо-Ренге-Кьо - превод общего санскритского названия «Саддхарма Пундарика Сутра» («Сутра Лотоса чудодейственного Закона») на китайский язык («Сутра Лотоса сокровенного Закона жизни и смерти»). Перевод ее названия как «Мьохо-Ренге-Кьо» и самого текста сутры выполнил в 406 г. выдающийся индийский ученый - философ Кумараджива. Ничирен Дайшонин считал перевод Кумарадживы самым правильным. В гошо «Наследование истинного учения Будды» он пишет, что иероглиф мьо представляет смерть, хо - жизнь. Жизнь и смерть есть неразделимые, вечно существующие половины одного целого стержня, пронизывающего все Десять Миров Вселенной от низшего мира Страданий до высшего мира Просветления. Они есть сама суть живых существ, символ всеохватывающего закона причины и следствия «ренге». Ренге буквально переводится еще и как 'цветок лотоса'. Корни этого растения находятся глубоко в болотной грязи, но прекрасный венчик удивляет своей свежестью и чистотой цвета. Лотос - самое любимое и почитаемое растение в Индии - родине буддизма. Это символ незагрязненности истока жизни. Кьо - постоянное и одновременное действие Закона жизни и смерти в трех временных состояниях бытия: прошлом, настоящем и будушем. Нам,, в полном варианте звучания, Наму, во фразе даймоку (медитативной буддийской вербальной практике) «Нам-Мьохо-Ренге-Кьо» - слово посвящения. Это санскритское непереводимое понятие, в оригинальном произношении звучит как Намас. Ничирен рассуждает о нем следующим образом : «Когда мы произносим „Наму", мы мгновенно объявляем всему мирозданию о нашем желании посвятить себя служению двум величайшим явлениям - Закону и личности. Личность - Будда, Закон - „Сутра Лотоса"».

дана (даяние; щедрость) (don) - добродетель подаяния милостыни бедными нуждающимся, а также дарения монахам или монашеской общине; одно из трех "добродетельных деяний, приносящих религиозную заслугу", которые включают также моральное поведение (шила silla) и медитацию (бхавана); первое из десяти совершенств (парамита) (paramita). (Н. А. Канаева)

двенадцать взаимосвязей (закон взаимозависимости возникновения) распространенное в классической буддийской литературе (трактаты "Абхидхармакоша" Васубандху, "Махавибхаша-шастра" и цейлонские комментарии) определение ступеней двенадцатичленного закона взаимозависимости возникновения. Ступени охватывают прошлую, настоящую и
будущую жизнь живого существа.
Прошлая жизнь:
[1] "незнание"(авидья) того, чем на самом деле являются живое существо и окружающий мир и особенно незнание "четырех благородных истин";
[2] "деяния", "содеянное" (санскара, карма) обусловливают характер перерождения живого существа.
Настоящая жизнь:
[3] "сознание" (виджняна) - первый момент новой жизни, характеризующийся пробуждением сознания;
[4] "нечувственное и чувственное", "имя и плоть" (нама-рупа) - ступень, на которой живое существо бездеятельно, индифферентно, оно только "наличность" плоти и сознания;
[5] "шесть баз" (шад-аятана) - выделение из простой "наличности" пяти органов чувств и ментального органа, которые, однако, еще не функционируют;
[6] "соприкосновение" (спарша) шести органов с находящимися вне их;
[7] "чувство", "восприятие" (ведана) приятного, неприятного, нейтрального;
[8] "вожделение", "любовь" (тришна) - сексуальной чувство;
[9] "стремление" (упадана) к осуществлению целей;
[10] "жизнь" (бхава) - существование до наступления смерти.
Следующая жизнь:
[11] "рождение" (джати) - следующее рождение, начало новой жизни;
[12] "старость и смерть" (джара-марана) - ступень существования до наступления смерти. Существует и "философская" интерпритация двенадцатичленной формулы взаимозависимого существования с точки зрения "волнения" и активности дхарм, входящих в пять скандх.

Девадатта (Devadatta)

дерево бодхи (arbre de bodhi)- дерево, под которым на Шакьямуни (Shakyamuni) снизошло просветление (бодхи) и он стал Буддой (Eveillé). Считается, что это реальное дерево, ученые относят его к виду Ficus religiosa. Буддийские монастыри стараются раздобыть отростки дерева этого вида, они служат объектами поклонения. Дерево бодхи - один из важнейших буддийских символов, атрибут всех будд во всех мирах. (Н.. Жуковская)

десять деяний (dix pratiques) десять из 52 ступеней (degrés) (с 21 по 30) пути бодхисаттвы, прохождение которых придает альтруистический характер всей последующей деятельности. Десять деяний включает в себя: 1) материальную помощь другим людям; 2) помощь советами; 3) терпимость к чужим взглядам и поступкам; 4) самоотверженность в служении другим; 5) правильное понимание своего долга; 6) появление перед другими в том виде, в каком они возродятся в "стране Будды"; 7) свободу от привязанностей к двум крайним взглядам - существованию вещей и несуществованию вещей; 8) обретение добродетелей, которые трудно обрести; 9) проповедь и распространение учения Будды; 10) постижение сущности "срединного пути" (madhiamika, voie du milieu). (А.. Игнатович)

десятъ дочерей демона (dix filles-démones, jurasetsunyo, shiluochanu, raksasi)

десять земель (dix developpements ou dix terres) - четвертый этап пути бодхисаттвы из 52 ступеней (degrés) (с 41 по 50). На этом этапе бодхисаттва актуализировал результаты прохождения предыдущих 40 ступеней, что выражалось в следующих его состояниях: 1) радость от постижения истинной сущности бытия; 2) чистота как следствие освобождения от всех "нечистот" земного мира; 3) излучение "света мудрости"; 4) углубление совершенного знания истинной сути бытия; 5) ощущение преодоления последних трудностей на пути к просветлению; 6) проявление совершенного знания; 7) ощущение преодоления ограниченности как хинаяны, так и махаяны; 8) твердая убежденность в истинности "срединного пути" Будды; 9) ощущение обладания всепроникающей мудростью, дающей возможность без каких-либо помех проповедовать учение Будды; 10) ощущение себя облаком, которое орошает все живые существа учением Будды. (А.. Игнатович)

десять миров

десять направлений Вселенной (dix directions)

десять предписаний - десять запретов, которые обязан соблюдать послушник монастыря : 1) не убивать, 2) не воровать, 3) не прелюбодействовать, 4) не лгать, 5) не употреблять спиртного, 6) не есть после полудня, 7) не танцевать, не петь, не посещать зрелищ, 8) не носить украшений, не употреблять парфюмерии и косметики, 9) не пользоваться высокими и роскошными сиденьями, 10) не брать золота и серебра.

десять прозваний : десять почтительных эпитетов, которыми характеризуется Шакьямуни в тексте Сутры о Цветке Дхармы.
Достойный Почитания, - Arhat - Digne d'offrandes, Digne de respect, Ougu
Все Истинно Знающий, - Samyak-sambuddha - Sage parfait, Shohenchi
Следующий Светлым Путем, - Sugata - Pourvu d'une bonne destinée, Zenzei
По-Доброму Уходящий, - Tathagata - Ainsi Venu, Ainsi Allé, Nyorai
Знающий, - Lokavid - Parfait dans la compréhension des dharma, Sekenge
Наидостойнейший муж, - Anuttara - Vainqueur insurpassable, Mujoji
Все Достойно Устраивающий, - Vidya-carna-sampauna - Parfait dans la conduite, Myogyosoku
Учитель Богов и Людей - Sasta deramanusyanam - Maître des dieux et des hommes, Tenninshi
Будда [т.е. Просветленный], - Buddha-lokanatha ou Bhagaran - Buddha - l'Eveillé, Celui qui sait, Butsu
Почитаемый В Мирах) - Bhagavat - Bienheureux, Honoré du Monde, Seson, Butsu-seson

десять рвений (dix étapes de la dévotion ou dix transferts) - определение десяти из 52 ступеней (degrés) (с 31 по 40) пути бодхисаттвы, включающие в себя: 1) спасение других живых существ втайне от них; 2) несокрушимую веру в истинность буддийского учения; 3) проповедь и распространение учений всех без исключения будд; 4) посещение будд в местах их пребывания и служение им; 5) благословение других живых существ; 6) наделение других живых существ безграничным благом; 7) видение в других живых существах всех миров Дхармы; 8) постижение истинной сущности всех вещей и явлений; 9) освобождение от всех без исключения привязанностей; 10) освобождение от кокой-либо зависимости от вещей и явлений. (А. И. Игнатович)

десять сил (bala) "силы" (другими словами, способности), которыми обладает Будда. Это знать [1] что правильно и неправильно; [2] последствия той или иной кармы; [3] о том, что желают живые существа и в чем они находят удовлетворение; [4] истинную сущность всех вещей и явлений; [5] у каких живых существ большие или меньшие способности; [6] конечный результат всех деяний; [7] приемы медитирования; [8] прежние перерождения, а также "силы" (способности); [9] все достигать благодаря сверхъестественному взору и [10] быть непогрешимым. (А. И. Игнатович)

десять ступеней веры - (dix degrés de la foi) первые десять из 52 ступеней (degrés) пути бодхисаттвы: 1) пробуждение веры в учение Будды; 2) запоминание всего постигнутого; 3) усердие в продвижении по пути бодхисаттвы; 4) сосредоточенность на размышлении о пути бодхисаттвы; 5) обретение мудрости для постижения истинной сущности вещей и явлений; 6) принятие обетов; 7) направление ранее обретенных добродетелей на достижение просветления; 8) предохранение от земных желаний; 9) борьба с привязанностями ко всему земному; 10) соблюдение обетов. Прохождение этих ступеней предполагает обретение веры в спасительную силу буддийского учения. (А.. Игнатович)

десять ступеней укрытия (dix étapes de sécurité) - второй этап пути бодхисаттвы из 52 ступеней (degrés) (с 11 по 20), прохождение которых обеспечивает невосприимчивость к различного рода земным соблазнам (т. е. "укрытие" от них): 1 ) стремление стать буддой; 2) постижение "пустоты" вещей; 3) совершение благих деяний; 4) постижение относительности и условности всех вещей и явлений; 5) постижение истинной сущности вещей и явлений через совершение благих деяний; 6) обретение высшей мудрости - "праджни"; 7) достижение такого уровня просветленности, когда уже невозможно возвращение на какую-либо пройденную ступень; 8) обретение неподверженности влияниям со стороны ложных учений; 9) убежденность в возможности стать буддой; 10) постижение того, что ничто не рождается и не умирает. (А.. Игнатович)

десять "так есть" (жуши, нёндзе, nyoze) являются важнейшими философскими категориями тяньтайского буддизма, сформулированными Чжии в "Скрытом смысле Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" и не подвергавшимися ревизии ни в одной из школ этого направления в дальневосточном буддизме. Десять "так есть" - это десять условий, факторов, определяющих функционирование всего сущего, в данном случае дхарм, которые отождествляются с единичными сущностями:
1) "Так есть - вид" - внешнее выражение вещи, явления.
2) "Так есть - природа" - естество, внутреннее свойство, естество чего бы то ни было.
3) "Так есть - тело" - характеристика вещи или явления как некого целого, что подразумевает синтез "вида" и "естества". Например, яблоко как целое (т.е. "тело") и внутренними качествами (т.е. "естеством").
4) "Так есть - сила" - внутренная сила, потенция.
5) "Так есть - действие" - проявление внутренней силы, потенции.
6) "Так есть - внутренне присущая причина" - причинная потенция каждой вещи и явления.
7) "Так есть - внешняя причина" - фактор, активизирующий "внутренне присущую причину". Например, своим созреванием яблоко обязанно "внутреене присущей причине", заключенной в семени, которая "активизируется" почвой, погодой и т.д. (т.е. "внешней причиной"). Созревание возможно благодаря наличию в семени внутренней "силы", а созревание яблока есть "действие". 8) "Так есть - плод" - непроявленный еще результат действия "внутренне присущей" и "внешней" причин.
9) "Так есть - воздаяние" - проявленный, видимый, обретший внешние признаки результат.
10) "Так есть - крайний предел начала и конца" - наиболее общее, генеральное условие существования вещи и явления, как бы связывающее воедино все остальные девять "так есть".
(А.. Игнатович)

Джамбудвипа (Jambudvipa).- Так называется, по древнеидийским космологическим представлениям, один из четырех континентов, расположенных в одном из четырех направлений Вселенной, с горой Сумеру в центре. Джамбудвипа (Эмбудай или Сембуцу) находится на юге. Название это происходит от местного дерева jumbu, которое цветет в апреле-мае и имеет фиолетовые плоды. По преданию, деревья jumbu покрывают поверхность всей земли этой части Вселенной, и потому ей дано такое имя. Dvipa означает 'континент'. Северная часть Джамбудвипы - широкая, тогда как южная - узкая; такое описание географически напоминает очертания Индии. Страна поделена на шестнадцать главных царств, пятьсот и сотни тысяч незначительных владений. Радостей для жителей в Джамбудвипе - по сравнению с тремя другими континентами Вселенной - немного, ибо здесь обитают существа, заслужившие своими поступками лишь негативную карму и страдания. Вот почему именно здесь появилось учение буддизма, помогающее людям обрести спасение и изменить свою карму в лучшую сторону.

Джатака (Jataka)- популярное сочинение из канона тхеравады, содержащее 550 историй о прежних рождениях Будды. Как литературный жанр эти истории нашли распространение в фольклоре и буддийской мифологии. Сюжеты из "Джатаки" встречаются в Махабхарате, Панчатантре (сказках о животных), Пуранах (собрании легенд). (Н. А. Канаева)

Джогу — одно из имен принца Сётоку

Джогьо

дзадзен (zazen) ("сидячая медитация", цзочань) - одна из двух основных практик в школе дзэн (zen), требующая от адепта, сидящего в "позе лотоса", концентрации сознания. Практика медитации была заимствована индийским буддизмом из йоги. В Китае школа чань придавала медитации первостепенное значение как средству, ведущему к просветлению. Сложная дыхательная техника была отброшена: во время медитации в чань отдавалось предпочтение равномерному естественному дыханию. Никаких дополнительных объектов, на которых концентрируется внимание, в чань не используется; предполагается полное избавление от каких-либо мыслей и образов. В Японии практике дзадзэн придавалось особое значение в направлении Сото-дзэн (Soto), основатель которого Догэн (Dogen) считал, что "поза лотоса" сама по себе является внешним отражением сущности будды, а через практику дзадзэн адепт способен реализовать наличествующую в нем от рождения сущность будды. (А.. Кабанов)

Дзёдо синсю (Jodo-sinshu) - буддийская школа амидаистского направления (см. Амидаизм), оснанная в начале 13 в. монахом Синраном (Shinran). Выделилась из школы Дзёдо-сю (Jodo-shu), что нашло отражение в ее названии (Дзедо-синсю переводится как "истинная школа Дзедо"). Учение Дзедо-синсю в принципиальных своих положениях сходно с учением Дзёдо-сю, однако Синран существенно повысил роль будды Амиды (Amidai) как посредника между живыми существами и "чистой землей". Во главу угла Синран поставил так называемый восемнадцатый обет будды Амиды (обещание спасти все без исключения живые существа), противопоставив его как единственно истинный девятнадцатому и двадцатому обетам ("пропагандистским"). Основываясь на этих двух обетах, идеологи других амидаистских школ утверждали, что возродиться в "чистой земле" смогут лишь те, кто в нынешней жизни совершает благие деяния (девятнадцатый обет) или же усердно взывает к помощи Амиды молениями этому будде и строгим соблюдением заповедей (двадцатый обет). Признание данных обетов "пропагандистскими" позволило Синрану отказаться от характерного для большинства буддийских школ этичного ригоризма (монахам разрешалось иметь семью, употреблять в пишу мясо и т..). Расцвет Дзедо-синсю пришелся на 15 в. В настоящее время школе принадлежит 21,5 тыс. храмов, число адептов - около 9 млн. человек. (А.. Игнатович)

Дзёдо-сю (Jodo-shu) буддийская школа, основанная в конце 12 в. монахом Хонэном (Honen). Идейной базой учения Дзедо-сю являлся амидаизм. Канонические тексты школы так называемые "Три сутры об Амиде" и "Рассуждения о "чистой земле" индийского буддийского философа Васубандху. Кроме того, Хонэн при систематизации доктрин Дзедо-сю использовал труды китайских теоретиков и практиков амидаизма (прежде всего Шаньдао). В учении Дзедо-сю отсутствует четко сформулированная философская доктрина, главное внимание уделяется проблеме спасения живого существа в век "конца Закона" (fin du Dharma ). Пути спасения делятся на "трудный", когда адепт опирается на собственные силы, и "легкий", когда спастись ему помогает будда Амида. Цель спасения состояла в возрождении после смерти в "чистой земле" будды Амиды, которая трактовалась как особая территория далеко на Западе, где возродившиеся пребывают в блаженном состоянии. Этот буддийский рай и дал название школе ("дзедо" - "чистая земля"). Религиозная практика адептов Дзедо-сю включала в себя знание догматики школы, медитирование и нэмбуцу - произнесение фразы "Наму Амида Буцу!". После смерти Хонэна школа распалась на пять фракций. В 13 в. учение Дзедо-сю являлось одним из самых популярных течений в японском буддизме, оно распространялось прежде всего среди сельского населения. В настоящее время в Японии более 5 тыс. храмов, принадлежащих различным ответвлениям школы, количество адептов - более 8 млн человек. (А.. Игнатович)

Дзен (чань от санскр. дхьяна, т. е. "медитация") (zen) - одна из наиболее влиятельных буддийских школ в Японии. Согласно традиции, это учение пришло из Индии, но в действительности оно возникло в Китае в начале 6 в. н. э., впитав в себя элементы многих буддийских направлений: мадхьямиков (madhyamika, voie du milieu), йогачаров, хуаянь-цзун; несомненно, некоторое влияние на идеи чань оказал даосизм (taoisme). Дзэн признает реальность феноменального мира, но воспринимает его как неистинный иллюзорный, "ничто" (му). Только при помощи медитации можно постичь свою изначальную природу, которая есть не что иное, как "сущность будды" (буссё): достичь пробуждения (сатори) и после этого постичь истинную природу вещей, увидеть их сокровенную суть и осознать свою причастность ко всему сущему. Большое внимание уделяется в Дзэн проблемам психотренинга, для чего используются прежде всего практики дзадзэн и коан (koan). Из учения Хуаянь (Huayan) позаимствовал идею о тотальной взаимосвязи общего и частного, что выражается принципом "все в одном, одно во всем". Дзэн не признает существования вселенского будды, считается, что он наличествует в каждом индивидууме, который в свою очередь тождествен абсолюту и является вместилищем неограниченных возможностей. Существование в мире каких-либо принципиальных оппозиций есть фикция, порождение "замутненного" сознания. В действительности же между субъектом и объектом, нирваной (nirvana) и сансарой (samsara), жизнью и смертью, знанием и невежеством не существует никакой разницы. "Пробужденное" сознание приравнивается к "безмыслию" (мунэн), а мир предстает для него недвойственным (фуни). В то же время Дзэн подчеркивает важность активного отношения к миру, реализации в нем творческой энергии. Дзэн не приемлет крайнего аскетизма: человеческие желания должны не подавляться, а направляться в духовные сферы. Сокровенные истины, считают последователи Дзэн, передаются не через буддийские трактаты, а "от сердца, к сердцу", от учителя к ученику.
В Японии существовало более 50 разных ветвей Дзэн. Впервые Япония познакомилась с теорией и практикой чань-буддизма только в конце 12 в., когда его история в Китае уже насчитывала несколько веков. Два основных. направления японского Дзэн - Риндзай-сю (Rinzai) и Сото-сю (Soto shu) получили в Японии распространение прежде всего благодаря усилиям соответственно Эйсай (Eisai) и Догэна (Dogen). Начало распространения Дзэн в Японии совпало с переходом власти в руки самурайского военного сословия (bakufu), которое остро нуждалось в собственной идеологии. Декларируемое Дзэном отрицательное отношение к письменному слову и кажущаяся простота дзэнской философии больше импонировали вкусам и запросам малограмотных самураев, чем сложные философские концепции таких школ, как Тэндай-сю (Tendai) или Сингон-сю (Shingon). Одновременно через посредство Дзэн самураи получали возможность приобщиться к китайской культуре, которая удовлетворяла их в значительно большей степени, чем предельно эстетизированная национальная культура, культивировавшаяся в придворной среде. Наивысший расцвет Дзэн в Японии приходится на 14-15 вв.. когда дзэнские монахи выступали в роли советников и наставников при сёгунском и императорском окружении. В 20 в. благодаря усилиям прежде всего. Судзуки (1870-1966) Дзэн стал достоянием западной культуры. Многие западные философы, теологи, писатели, художники, психиатры, музыканты проявляли интерес к Дзэн и пытались приспособить его идеи к собственному творчеству. В 60-х гг. "дзэнский бум" охватил многие американские университеты и придал определенную окраску движению битников. В настоящее время Дзэн не является самой массовой школой японского буддизма, но продолжает сохранять довольно прочные позиции. (А.. Кабанов)

дуккха - см. трилакшана.

Дхаммапада - "Путь буддийской доктрины"; наиболее известный и часто цитируемый текст палийского канона. Содержит 423 стиха-афоризма, разделенных на 26 глав, в которых речь идет о "благородной системе" моральной философии. Переводилась с пали на пракриты, санскрит, китайский и многие другие языки. Популярна в буддийских странах как у тхеравадинов, так и у махаянистов. (Н. А. Канаева)

Дхама-чакка-паватанн-сутта (буквально - "Приведение в движение Колеса Закона" или "Проповедь о создании Царства справедливости") - 1-я проповедь Будды после его просветления, произнесенная перед его первыми учениками в Оленьем парке (Parc des Cerfs) (Сарнатх, Sarnath) в окрестностях Варанаси (Varanasi) (совр. Бенарес). (Н. А. Канаева)

дхарани (dharani). Слоги и слова, имеющие сакральное значение. Человек, их произносящий, ограждает себя или какие-нибудь другие объекты от различных "врагов", и в этом смысле дхарани являются "чудесными силами", которыми обладает или которые обретает тот, кто их произносит. Чжии выделил в "Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" пять типов дхарани: [1] только для лечения болезней; [2] только для "защиты" Дхармы Будды; [3] только для устранения последствий "плохих" поступков, содеянных в прошлых жизнях, т.е. нейтрализации "плохой" кармы; [4] "универсальное" дхарани, которое соединяет в себе возможности дхарани первых трех типов; [5] только для обретения просветления. Сакральность дхарани подчеркивается еще и тем, что в переводах буддийских текстов на китайский язык они приводились и иероглифической транслитерации, т.е. на китайский (или японский) манер произносились санскритские слова, смысл которых для подавляющего большинства китайских и японских буддистов оставался неясным. В Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы дхарани специально посвящена гл. XXVI (по нумерации Кумарадживы). Наиболее функциональное значение дхарани приобрели в эзотерических буддийских школах. (А.. Игнатович)

Дхарма (Dharma) - чрезвычайно важный и многозначный термин не только буддизма, но и всей индийской философии. Палийский термин (damma) употреблялся в основном школой тхеравада, и в школах махаяны. Санскр. форма слова "дхарма" - производная от арийск, корня dhar - утверждать, поддерживать, защищать; переводится как "система", "доктрина", "религия", "добродетель", "моральное качество", "долг", "справедливость", "закон", "образец", "норма", "идеал", "истина", "форма", "условие", "причина", "порядок мироздания" - значение зависит от контекста. Можно выделить 5 групп основных значений термина дхарма:
1) доктрина; какое-либо учение, излагаемое в систематической форме; руководящие жизненные принципы, принимаемые человеком; в буддизме - учение Будды;
2) правило; правильное поведение; справедливость; закон: праведность;
3) условие; причина или прошлое, выступающее причиной; причина и следствие как практически идентичные;
4) феноменальное; дхарма как следствие (в этом значении она употребляется в Дхаммападе: "Все дхармы (т. е. все феноменальное) сотворены мышлением"). Приложение слова "дхарма" к феноменальному миру указывает на его упорядоченную структуру; мир - это выражение закона;
5) высшая реальность - точечные моменты бытия, вспышки психо-физической "энергии". Уже в раннем буддизме элементы-дхармы классифицируются трояким образом: по скандхам (skandha, cinq agregats) аятанам (ауtanа, douze entrées) и дхату (dhatu, dix-huit domaines).
По скандхам разделялись элементы, составляющие эмпирическую личность (пудгала), т. е. личность, с которой люди имеют дело в повседневной жизни. С точки зрения же "высшей реальности" эта личность нереальна, т. к. складывается из 5 скандх элементов: а) телесных дхарм, составляющих тело (рупа, forme); б) дхарма ощущений и чувств (ведана, perception); в) дхарма восприятии, представлений (самджня, conception); г) дхарма кармических "формирующих факторов" (volition); д) дхарма сознания, различительного знания (виджняна, conscience).
С точки зрения процесса познания все дхармы. делятся на 12 "сфер познания" (аятана), 6 внутренних и 6 внешних, или 6 познавательных способностей и 6 соответствующих им объектов.
Классификация по "классам элементов" (дхату) основывалась на предыдущей классификации, но была более подробной: в ней к 12 сферам добавляли 6 модусов сознания (зрительное сознание, слуховое сознание и т.-п.), которые и формировали, с точки зрения буддистов, единый поток сознания.
В махаяне дхарма иногда трактовалась как синоним татхаты (ainsité, dix ainsi) (см. дхармакая). (Н. А. Канаева)

dharmaguptaka

дхармакая (dharmakaya, corps de dharma) - одно из 3-х (наряду с "телом блаженства" (corps de rétribution) и "феноменальным"(corps de manifestation) тел Будды - космическое; будда как онтологическая категория (см. трикая, trikaya, trois corps). (Н. А. Канаева)

дхармапала - в буддийской мифологии боги-защитники буддийского учения и его последователей.

дхату - буквально корень, элементы, классы элементов. В буддийских писаниях термин имеет несколько значений: 1) четыре всеобщих элемента вещества (земля, вода, огонь, ветер); 2) три основных уровня бытия (материальное, делящееся на мир чувственных желаний и мир чистой материи, и нематериальное). Это разделение было необходимо для составления схем элементов, соответствующих обитателям различных миров; 3) 18 классов элементов (18 dhatu, dix-huit domaines), создающих единый поток сознания познающей личности; 4) универсальный мир дхармы, истины. (Н. А. Панаева)

дэмбо-адзяри - "мастер (от санкр. "ачарья" acarya), передающий Закон". Титул, присваиваемый монахам школ эзотерического буддизма, которые благодаря своей учености и прохождению церемонии окропления головы получили право преподавать послушникам догматику и обучать их ритуальной практике. (А.. Игнатович)