Ч

чакравартин или чакравартираджа : святые цари, вращающие Колесо; те кто правят миром, вращая священное Колесо, полученное при вступлении на престол. "Колесо" - метафорическое название установлений и законов, которые высшие божества вручают царю при его коронации. (А.. Игнатович)

Чандракирти (7 в.) - видный буддийский мыслитель Индии, толкователь трудов Нагарджуны и Арьядевы, настоятель монастыря Наланды, яркий представитель махаянской школы прасангхика-мадхьямика, применявший логические методы опровержения оппонентов, отвергавший абсолютистские тенденции в буддийской философии. По его мнению, "высшая истина (парамартха) святых есть молчание", т. е. она невыразима в отличие от "условной истины (самврити), которая покрывает все вокруг" и которая имеет 3 смысла: 1) сокрытие "подлинной природы всех вещей"; 2) взаимозависимость вещей; 3) то, что признано людьми в обществе. Кроме того, самврити есть средство, а парамартха - цель. Трактаты Чандракирти - обязательный предмет в программе обучения тибетских монахов. (В. П. Андросов)

чань - вторая по популярности после школы "чистой земли" (амидаизма) школа китайского буддизма. Китайское название "чань" восходит к санскр. слову "дхьяна" - медитация. Ежедневная медитация, продолжающаяся несколько часов - основа религиозной практики чань. Однако основоположники чань, развивая тезис махаяны о тождестве сансары и нирваны, отказывались противопоставлять медитативное состояние прочим формам человеческой деятельности. "Обыкновенное сознание - это и есть истина", - гласит один из главных постулатов чань. По преданию, чань основана выходцем из Индии патриархом Дамо (Бодхидхарма, Bodhidharma), прибывшим в Китай во второй четверти 6 в. и обосновавшимся в монастыре Шаолиньсы (пров. Хэнань). Бодхидхарма считается 28-м по счету преемником мудрости Будды, передававшейся непосредственно от учителя к ученику. Наряду с идеей "передачи истины от сердца к сердцу" другой отличительной особенностью чаньской традиции стало учение о "внезапном просветлении" (дунь, satori). Последнее было развито 6-м (и последним) патриархом чань Хуэйнэном (638-713), основателем так называемой южной ветви чань. В 8-10 вв. чаньская традиция разделилась на 5 толков, из которых 2 - Линьцзи и Цаодун - сохранились до наших дней. Различаются 4 основных принципа чань: "Не твори письменных поучений", "Передавай традицию вне наставлений", "Прямо указывай на человеческое сердце", "Прозревай природу и становись Буддой". В отличие от прочих школ китайского буддизма в монастырях чань большое значение придавалось совместному физическому труду. В монастыре Шаолиньсы сложилась самобытная школа воинского искусства. Чань оказал глубокое влияние на литературу и искусство позднесредне-векового Китая. Школа чань широко распространилась также в Корее, во Вьетнаме и в Японии, где она получила название дзэн (Zen). (В. В. Малявин)

четана - воля; один из элементов сознания. (. А. Канаева)

четыре благородных мира (shisho или shisei, quatre voies saintes) - самые высшие из Десяти Миров-состояний: мир Изучения и Постижения Истины; мир Пратьекабудд - они самостоятельно обрели просветление и отличаются от будд только тем, что свое просветление и мудрость не передают людям, а используют его могущество лишь для своего освобождения от страдания; мир Бодхисаттв - в нем милосердие и сострадание являются основными чувствами; мир Будды - самый совершенный из всех миров. Термин «четыре благородных мира» используется в ортодоксальном буддизме как противопоставление шести низшим мирам - шести тропам, где обитают непросветленные создания, блуждающие в своих иллюзиях и страданиях. В четырех высших мирах живые существа постоянно делают усилия в нравственном совершенствовании, чтобы разорвать негативные тенденции и преодолеть страдания и заблуждения, свойственные непросветленным мирам, которые контролируются земными желаниями и в которых постоянно изменяются обстоятельства и окружение. Главная цель жителей этих миров - обретение неразрушимой независимости или освобождение от контроля земных желаний и постоянных изменений в их жизни.

четыре великих небесных царя. (Quatre rois du ciel) Четыре божества, прислуживающие богу Индре и наблюдающие за порядком в мире с четырех сторон света, защищая его от различных злыз существ. Поощряют добрые деяния, наказывают зло, слушают проповеди будд, охраняют места проповедей буддийского учения и воодушевляют стремящихся к просветлению. Обитают на самом низшем из шести небес "мира желаний", (первого из трех "миров", точнее говоря, трех комплексов "миров", составляющих буддийскую вселенную). (А.. Игнатович)

четыре вида мудрости - I. Виды мудрости, обретаемой святым-архатом в буддизме хинаяны; 1 ) все без исключения живые существа рождаются, что является проявлением истины о страдании; 2) живое существо, ставшее архатом, совершило все деяния по очищению себя от земной скверны, в чем проявляется истина о существовании конца страданий; 3) все деяния человека, ставшего архатом, благородны - проявление истины о существовании пути освобождения от страданий; 4) со смертью архата прекращается цепь его перерождений, что является проявлением истины о наличии причины страданий.
II. В трактате индийского буддийского мыслителя Ашвагхоши "Махаяна-шраддхотпада-шастра", который является одним из авторитетнейших текстов буддизма махаяны, четыре вида мудрости определяются как последовательно обретаемые знания 1) какого-либо одного пути к просветлению; 2) каждого из бесчисленного количества путей к просветлению; 3) "пустоты" всех вещей и явлений; 4) неодинаковости вещей и явлений, несмотря на то что все они "пусты".
III. В учении школы Фасян-цзун (Хоссо-сю, Hosso) четыре вида мудрости - это 1) "великое совершенное зеркало-знание", благодаря которому все вещи и явления предстают в их истинной сущности; 2) "знание одинаковости природы (всех вещей и явлений)"; 3) "знание (как результат) чудесного наблюдения", которое позволяет увидеть природу дхармы; 4) "знание действия по достижению (того или иного облика)", благодаря которому имеющий такое "знание" обладает способностью принимать наиболее подходящий в каждом конкретном случае облик для того, чтобы наилучшим образом проповедовать учение Будды. (А.. Игнатович)

четыре не имеющие преград знания (quatre comprehensions). "Знания" и способности, которыми обладают будды и бодхисаттвы: [1] совершенное понимание буддийского учения; [2] совершенное владение всем тем, что приносит совершенное знание Дхармы; [3] совершенное умение проповедовать буддийское учение на любых языках и диалектах; [4] способность проповедовать Дхарму всем живым существам, используя первые три "знания".

чётки буддийские (juzu) - ожерелье с нанизанными на него зернами, используемое для счета молитв. В текстах и иконографии встречаются с 3 в. н.э. Классические и наиболее часто встречающиеся четки имеют 108 зерен (сакральность этого числа уходит своими истоками в древне-индийскую практику). Четки со 108 зернами, как правило, имеют разделители, располагающиеся на нити после 18-го, 21-го, 27-го и 54-го зерен - обычно это зерно (бусина) более крупного, чем остальные, размера или иного цвета. Нить, навершие, кисточка и разделители в буддийских четках имеют особые названия и содержат скрытый эзотерический смысл. Четки. могут быть сделаны из разного материала (металла, камней, дерева, кости, плодовых косточек, стекла и т..). (Н.. Жуковская)

Чжии Zhiyi (посмертное имя : Тяньтай-даши; 538-597) - китайский буддийский монах, третий патриарх (а по существу основатель) школы Тяньтай-цзун, одна из наиболее заметных фигур в истории китайского буддизма. Был близок к аристократической элите (в частности, обратил в свою веру императора Янди). В трудах Чжии, отредактированных его учениками и собранных в так называемые "Три части Тяньтая" ("Тяньтай саньбу"), сформулированы все основополагающие доктринальные положения школы. В молодости Чжии испытал влияние чань-буддизма, о чем свидетельствуют его ранние сочинения. Чаньские элементы (прежде всего медитация) занимают большое место и в религиозной практике адептов Тяньтай-цзун. Чжии пользовался безусловным авторитетом в японском буддийском мире, чему способствовало положение школы Тэндай-сю (Tendai) (аналога Тяньтай-цзун), школы Нитирэн-сю и ее ответвлений среди других буддийских объединений в средне-вековой Японии. (А.. Игнатович)