В

ваджра - (vajra) символ буддизма ваджраяны. Тексты определяют его сложным образом: алмаз, громовой топор, пучок скрещенных молний, выступающие как символ божеств, истины учения Будды. В индийской мифологии ваджра была известна задолго до буддизма как громовой топор бога Индры и ряда других богов. В буддизме облик ваджры таков: перехваченный посередине пучок молний с загнутыми концами. В буддийском изобразительном искусстве она выступает в паре с колокольчиком - символом женского начала, мудрости, пассивности. (Н.. Жуковская)

ваджраяна ( “алмазная колесница”) - одно из направлений махаяны и буддизма в целом, в рамках которого создано поразительное многообразие систем йогичесой практики, памятников литературры и искусства. К концу 1 тыс. н. э. ваджраяна стала доминирующей формой индийского буддизма, в различные исторические периоды она имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае. Ваджраяна. сохранилась в Японии со времен Кукая, основоположника школы Сингон-сю (Shingon), но полное господство ваджраяна получила в Тибете, где она считается венцом учения Будды. По индийско-тибетской традиции существует два типа махаяны — “причинная” колесница парамит и “результативная” колесница тайной мантры, т. е. ваджраяна. Другие названия ваджраяны - тантра, питака видьядхар. Цель у обоих типов одна, но методы разные. Сторонники ваджраяны утверждают, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния будды не за много кальп, как в обычной махаяне, а за одну жизнь. Суть особого метода ваджраяны в так называемой йоге божественных форм, которая ускоряет обретение второго из “двух тел Будды”, то есть “земного тела” (см. трикая). (А. А. Терентьев)

вайдалья - ученые предполагают, что этот термин восходит к слову vidala, “разорванный, расширенный, фрагментарный” и обозначает сутру, состоящую из отдельных фрагментов

Вайрочана или Махавайрочана (Дайничи).- один из будд в мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение сияния, сияющего света.  О нем написано в сутрах «Махавайрочана» и «Конгочо». Описывается как будда, пребывающий в теле Дхармы (дхармакая), которое персонифицируется с неизменной истиной всего сущего и источником жизни, из которого рождаются во Вселенной все будды и бодхисаттвы Эзотерические учения утверждают, что будда Вайрочана постоянно проповедует Закон по всей Вселенной и что простые смертные существа могут соединиться с его бессмертным существованием через практику трех таинств. Вайрочана имеет две ипостаси; Вайрочана Чрево, представляющий высшую истину мира, и Вайрочана Алмазный, представляющий мудрость. Эти две ипостаси слиты воедино в одном образе Махавайрочаны. Буддийские школы эзотерического направления, такие как "Тэндай" и "Сингон" (Истинное Слово), предлагают разные толкования образа Махавайрочаны. Первая из них утверждает, что Махавайрочана и Шакьямуни едины, только первый олицетворяет тело Закона, а второй - материальное тело. Школа «Истинное Слово» рассматривает их как совершенно отдельных будд.

Васубандху (Vasubandhu) (ок. 410-ок. 490) - индийский философ и писатель. Свою религиозно-философскую деятельность начал как приверженец хинаянистической школы вайбхашика, секты сарвастивада, но позже под влиянием своего старшего брата Асанги перешел на позиции школы йогачара, упрочению которой немало способствовал своей литературной и проповеднической деятельностью. Его ранняя работа “Абхидхармакхоша” является одной из наиболее исчерпывающих по хинаяне, а поздние сочинения, такие, как “Вадавидхи”, “Вадамарга”, “Таркашастра”, “Виджняптиматрашастра”, написаны уже с позиций махаяны. (Н. А. Канаева)

Васумитра (Vasumitra) - известный проповедник и философ, живший во время правления Канишки (80 г. н. э. или 125 г. н. э.), представитель школы саутрантика, руководитель 4-го буддийског собора (conciles) в Кашмире, автор “Самайабхедопачара-чакры” и “Махавибхаша-шастры”. (Н. А. Канаева)

век конца Дхармы. Согласно буддийской традиции, зафиксированной в ряде сутр, после ухода Будды Шакьямуни из человеческого мира его учение (т.е. Дхарма) переживет три "века", делящихся на пять периодов по пятьсот лет:
I. "Век Истинной Дхармы":
1) Период освобождения от неведения Дхармы и достижения спасения.
2) Период размышления над сутью Дхармы.
В "век Истинной Дхармы" равнозначно функционируют три главных составляющих буддийской религии: "учение", "деяния", которые совершают согласно "учению" и "свидетельство" достижения спасения в результате "деяний" согласно "учению".
II. "Век подобия Дхармы":
3) Период чтения и декламации сутр, т.е. следования букве Дхармы.
4) Период возведения храмов и ступ, т.е. показного почитания буддийских пророков и святых.
В "век подобия Дхармы" совершаются "деяния" согласно учению, но "свидетельства" достижения спасения не видно, т.е. дискриминируется одна из главных составляющих Дхармы - положительный результат. Дхарма (как "учение", так и "деяние") функционирует самостоятельно, независимо от живых существ и не ведет их к просветлению.
III. "Век конца Дхармы":
5) Период исчезновения Дхармы. Это время кризисов, раздоров, стихийных бедствий, т.е. всеобщего упадка.
В "век конца Дхармы" "учение" воспринимается как нечто абстрактное, "деяния" согласно "учению" уже совсем не совершаются, так что "свидетельство" достижения спасения невозможно уже в принципе. Более того, в конце этого "века" исчезает даже осознание существования Дхармы, т.е. воцаряется абсолютное "неведение" буддийских истин. Отсюда следует два важных вывода: во-первых, страну вступившую в "век конца Дхармы", и ее население постигает наказание в виде различный несчастий; во-вторых, должен появиться спаситель, призванный освободить людей от "неведения". (А.. Игнатович)

викальпа (буквально. - сконструированное), кальпана, буддхи, нишчая - все формы мышления и все операции мышления и их результат - знания, полученные с помощью мышления. Викальпа - это также собирательное имя для трех законов мышления: закона противоречия, закона тождества и закона причинности. Знание, полученное в результате деятельности мышления и отличное от восприятия как чистой чувственности, буддисты называют простой кажимостью, мыслительной конструкцией, ибо мир вещей и мир мышления никак друг с другом не связаны; мышление конструирует образы вещей по своим собственным законам, и эти образы не соответствуют ничему в реальности. (Н. А. Канаева)

виная-питака (vinaya) - одна из трех основных частей буддийского канона наряду с Сутта-питакой и Абхидхамма-питакой (см. типитака). (Н.. Жуковская)

випассана - высшая стадия медитации, способность проникновения в сущность вещей и явлений, мудрость (праджня). С помощью випассаны происходит освобождение от эгоцентризма (нама) и потребностей физического тела (рупа), познается сущность скандх и источников загрязнения (аятана), элементов (дхату), действия кармы, сущность триады (анитья-дуккха-анатман) и восьмеричного пути, закона зависимого происхождения, осознается наличие двух истин (сансарической и нирванической) и т. д. (В. И. Корнев)

“Вопросы царя Милинды” (Милиндапаньха) - записанная на пали около 100 или 150 до н. э. дискуссия о принципах буддизма между греко-бактрийским правителем Менандром (Милиндой) и буддийским монахом Нагасеной. Не будучи включенными в канон, “Вопросы царя Милинды” высоко оценивались Буддхагхошей. Текст содержит 7 глав. В первой автор описывает прошлые жизни, свою и царя Милинды, и причины, вызвавшие их теперешнюю встречу. В остальных главах излагается учение Будды. Китайский перевод этого текста, сделанный между 317 и 420, содержит 3 главы. Наиболее полный перевод “Вопросов царя Милинды” на русский язык опубликован в 1989 (Bibliotheca Buddhica, XXXVI). (Н. А. Канаева)

восемьдесят четыре тысячи. Данное число, согласно древиндийским представлениям, является сакральным. Например, живые существа совершают 84 000 ошибок и существует такое же количество средств их исправления и т.д.

восемь звуков - характеристики голоса Будды, проповедующего свое учение живым существам. Голос Будды: 1) завораживающий, чтобы привлекать внимание слушающих: 2) нежный, чтобы усладить их; 3) гармоничный, чтобы смягчать сердца слушающих и настраивать их на понимание сказанного; 4) торжественный, чтобы внушить уважение к Будде; 5) мужественный, чтобы заставить слушающих трепетать от почтения; 6) убеждающий; 7) побуждающий слушающих накапливать добродетели; 8) не знающий усталости. (А.. Игнатович)

восемь "не" - формула так называемого “срединного пути” одного из двух главных течений буддизма махаяны - мадхьямики. В основу формулы положены начальные строки трактата индийского буддийского. философа Нагарджуны “Мадхьямика-шастра”, в которых в афористической форме выражена суть важнейшего положения философии махаяны о “недвойственности” (сущностном тождестве) всех явлений:, склонив голову, поклоняюсь Будде, (который проповедует): ничто не рождается и не исчезает, (все) - не-постоянно и не-прерывно, не-едино и не-различно, не приходит и не уходит”. (А.. Игнатович)

восемьсот благ для глаз, тысяча двести благ для языка. Имеются различные интерпретации цифр 800 и 1200. Даошен (ум. в 434 г.), один из близких учеников Кумарадживы, выделил 10 "хороших качеств" (они восходят к "десяти добрым заповедям" - не убивать, не красть и т.д.), которые присущи четырем должным, с буддийской точки зрения, "деяниям" - [1] собственные поступки, [2] обучение других людей буддийской Дхарме (изложенной в Сутре о Цветке Дхармы), [3] восхваление ее и [4] "следование [ей] с радостью". Причем, каждое "хорошее качество" содержит в себе другие "хорошие качества",, таким образом, общее их число - четыреста (10 х 10 х 4). Все, говоря буддийским языком, "дела и вещи" могут характеризоваться как "низшие", "средние" и "высшие", причем "среднее" содержит в себе "низшее", а "высшее" - "низшее" и "среднее". Каждый уровень обладает 400 "хорошими качествами". Три "корня" (уши, язык, ум) являются "высшими", потому в них 1200 "хороших качеств" ("благ"), другие три "корня" (глаза, нос, "тело") - "средние", поэтому в них 800 "хороших качеств" ("благ") ("Толкование Сутры о Цветке Дхармы" ["Фахуацин шу"], св. III).

восьмиричный благородный путь, срединный путь (маджджхима-патипада, octuple noble sentier) - путь, который, избегая две крайности - чувственное сладострастие и самоистязание, - ведет к просветлению и освобождению от страданий (дуккха). Восьмеричным он называется потому, что состоит из 8 ступеней или шагов:
- правильное понимание,
- правильное стремление,
- правильная мысль,
- правильная речь,
- правильное действие,
- правильный образ жизни,
- правильные усилия,
- правильная концентрация.
(В. И. Корнев)

временная Великая Колесница (Mahayana provisoire) - в догматике школ Хуаянь-цзун (Кэгон-сю, Kegon), Тяньтай-цзун (Тэндай-сю Tendai), Нитирэн-сю (Nichiren shu) и их ответвлениях - доктрины махаяны, знание которых подготавливает к постижению “сокровенных” истин буддизма. Временной “великой колеснице” противопоставляется истинная “великая колесница”. (А.. Игнатович)

время без границ (gohyaku jintengo) время известной фантасмагории из шестнадцатой главы «Сутры Лотоса», посредством которой Шакьямуни описывает время, прошедшее с мгновения его подлинного просветления. Вот она: «Представьте себе, что некто явился из дальних краев и в пыль обратил пять умноженное на сто, тысячу, десять тысяч, сто миллионов наюта, асамкхья больших галактик. Собрав аккуратно пылинки, он двинулся на восток и прошел в той части вселенной из конца в конец пять умноженное на сто, тысячу, десять тысяч, сто миллионов наюта, асамкхья царств. Каждый, прибыв в иные дали, он кидал там одну пылинку и так неустанно трудился, пока не разбросал все до единой... Предположим, все царства, независимо от того, брошены в них пылинки или нет, во второй раз обратили в прах, и каждая новая крупица
стала равна кальпе... Время, прошедшее с момента моего просветления, превосходит по продолжительности сумму кальп-пылинок в пять, умно женное на сто, тысячу, десять тысяч, сто миллионов наюта, асамкхья.

вступительные проповеди(цзимэнь, сякумон, enseignement theorique, shakumon) - согласно двухчастному делению Лотосовой сутры, принятому в школах Тяньтай-цзун Tiantai (Тэндай-сю Tendai, Нитирэн-сю Nichiren shu) и их ответвлениях, первые 14 глав сутры, в которых Будда Шакьямуни возвестил возможность достижения состояния будды всеми без исключения живыми существами. “Вступительные проповеди” предваряют “основные проповеди” (enseignement erssentiel, honmon). Они стали основой разработки сотериологической доктрины школы Тяньтай-цзун, вошедшей в догматичий комплекс нитирэнистских школ. (А.. Игнатович)

вьякарана - буквально ответ, объяснение. Буддагхоша, знаменитый комментатор палийского канона, относит к этому типу тексты Абхидхамма-питаки и другие сочинения, не вошедшие в остальные восемь типов. Впоследствии сарвастивадины, а за ними и последователи махаяны придадут этому слову другой смысл — предсказание Будды о будущих свершениях того или иного ученика, в частности о том, как и когда он достигнет просветления, в ответ на вопрос об этом.