И

Икеда Дайсаку (р. 1928) - японский общественный-религиозный деятель, лидер крупнейшего необуддийского движения Сока гаккай (Soka Gakkai). В 1960-1979 - президент, в настоящее время - почетный президент Сока гаккай, с 1975 - президент Интернационала Сока гаккай - объединения зарубежных организаций этого движения. Внес большой вклад в организационное укрепление движения, расширение его рядов и внедрение в различные сферы общественно-политической жизни. Виднейший теоретик движения, сформулировавший концепцию создания на базе слияния вероучения Нитирэн-сёсю (Nichiren Shoshu) с политикой “общества третьей цивилизации, преодолевающего недостатки современного капитализма и социализма”. В многочисленных работах Икеды (многотомная “Человеческая революция”, “Наука и религия” и др.) религиозная догматика интерпретируется как “философия жизни”, соответствующая сегодняшнему уровню развития обществава, использующая новейшие достижения всевозможных областей знания: иными словами, ставится задача осуществить “научную рационализацию” религии, подкрепить положение буддизма ссылками на научные достижения современности. Активный участник международного антивоенного движения. Неоднократно посещал Советский Союз. (Г.. Светлов)

индрия (indrya) - “воспринимающая способность”, “орган чувства”, инструмент непосредственного чувственного восприятия внешнего мира. В “Абхидхармакоше” их 6: орган зрения, орган слуха, орган обоняния, орган вкуса, орган осязания, сознание, или познавательная способность. Индрия образуют: 6 внутренних баз (адхьятма-аятана) во второй классификации элементов - дхарм. Сознание считается самой главной воспринимающей способностью, т. к. оно присутствует в каждом акте восприятия, связывая возникающее ощущение с субъектом восприятия: оно является опорным элементом для сознания “Я”. Буддисты понимают это сознание как чистую чувственность и чистую субъективность. (Н. А. Канаева)

Инь и ян - основные понятия древнекитайской натурфилософии, универсальные космические полярные и постоянно переходящие друг в друга силы (женское - мужское, пассивное - активное, холодное - горячее и т. д.). Учение о силах инь и ян систематизировано в приложении к «Книге перемен» («И Цзин»), приписываемом Конфуцию, и развито в школе натурфилософов «Иньянцзя». Инь и ян понимаются как полярные модальности единого субстанциального начала - пневмы (ци), а этапы их зрелости соотносятся с «пятью стихиями» (дерево, огонь - ян', земля - нейтральна; металл, вода - инь). В неоконфуцианстве инь и ян есть проявление покоя или движения единой субстанции - Великого Предела (тайцзи).  (Российский Энциклопедический словарь)

Иппэн (Ippen) (1239-1289) - японский буддийский монах, основатель амидаистской (amidisme) школы Дзи-сю (Ji-shu). Трактовал “чистую землю” (Jodo) как некое психическое состояние, присущее живому существу, достигшему просветления. Такая интерпретация важнейшей категории догматики амидаизма сближала учение Иппена с доктринами последовательно махаянистских (mahayana) школ (Кэгон-сю, Kegon shu, дзэн Zen) и приводила к размежеванию с ортодоксальными амидаистами. Иппен уделял много внимания распространению своего учения среди народных масс, ввел в обиход произнесение молитвы будде Амиде в сочетании с танцами под музыку, признавал чудодейственную силу амулетов с написанными на них молитвами. (А.. Игнатович)

истинная "великая колесница" (Mahayana provisoire) - доктрины в догматике школ Хуаянь-цзун (Кэгон-сю, Тяньтай-цзун (Тэндай-сю, Tendai), Нитирэн-сю (Nichiren shu) и их ответвлениях, в которых запечатлена и разъяснена “сокровенная” суть учения Будды. Противопоставляется временной “великой колеснице”. Исключительно. большое внимание Истенной “великой колеснице” уделяется в доктринальном комплексе школы Нитирэн-сю, где она использовалась для дискредитации учений и деятельности фактически всех других буддийских школ, причислявшихся к хинаяне (Hinayana), или временной “великой колеснице”. (А.. Игнатович)

Истинная Дхарма. (Loi Correcte). Согласно буддийской традиции, зафиксированной в ряде сутр, после ухода Будды Шакьямуни из человеческого мира его учение (т.е. Дхарма) переживет три "века", делящихся на пять периодов по пятьсот лет:
I. "Век Истинной Дхармы":
1) Период освобождения от неведения Дхармы и достижения спасения.
2) Период размышления над сутью Дхармы.
В "век Истинной Дхармы" равнозначно функционируют три главных составляющих буддийской религии: "учение", "деяния", которые совершают согласно "учению" и "свидетельство" достижения спасения в результате "деяний" согласно "учению".
II. "Век подобия Дхармы":
3) Период чтения и декламации сутр, т.е. следования букве Дхармы.
4) Период возведения храмов и ступ, т.е. показного почитания буддийских пророков и святых.
В "век подобия Дхармы" совершаются "деяния" согласно учению, но "свидетельства" достижения спасения не видно, т.е. дискриминируется одна из главных составляющих Дхармы - положительный результат. Дхарма (как "учение", так и "деяние") функционирует самостоятельно, независимо от живых существ и не ведет их к просветлению.
III. "Век конца Дхармы":
5) Период исчезновения Дхармы. Это время кризисов, раздоров, стихийных бедствий, т.е. всеобщего упадка.
В "век конца Дхармы" "учение" воспринимается как нечто абстрактное, "деяния" согласно "учению" уже совсем не совершаются, так что "свидетельство" достижения спасения невозможно уже в принципе. Более того, в конце этого "века" исчезает даже осознание существования Дхармы, т.е. воцаряется абсолютное "неведение" буддийских истин. Отсюда следует два важных вывода: во-первых, страну вступившую в "век конца Дхармы", и ее население постигает наказание в виде различный несчастий; во-вторых, должен появиться спаситель, призванный освободить людей от "неведения". (А.. Игнатович)