М

мадхьямика - первая философская школа махаяны, возникновение которой в Индии 2 в. связывается с именем Нагарджуны, с созданием комментариев к праджняпарамитским и другим сутрам, с сочинением полемических, идеологических, гимнософических и прочих ее текстов. В 6 в. мадхьямика разделилась на прасангхику и сватантрику; в 8 в. из последней образовались саутрантика-сватантрика и йогачара-сватантрика. В Китае мадхьямика под названием Саньлунь-цзун ("школа трех трактатов", Sanron) была установлена Кумарадживой в начале 5 в. и играла значительную роль в китайском буддизме до 7-8 вв. В 8 в. в Тибете мадхьямики Шантаракшита и Камалашила активно участвовали в становлении буддизма и монастырского образования. С тех пор среди тибетцев мадхьямика - основополагающее духовное учение, которому они посвятили огромную литературу и о котором продолжают писать и сегодня крупнейшие иерархи тибетских школ, в том числе последний Далай-лама.
Философское истолкование махаянского пути в мадхьямике было попыткой избегать крайностей утверждения и отрицания, что демонстрировалось знаменитой тетралемой (чатур-коти): А есть Б, А не есть Б, нет ни А, ни Б, нет ни не-А, ни не-Б, все посылки которой не годятся для поисков конечной религиозной истины, являющейся невыразимой. Ее постижение возможно лишь в долгом духовном совершенствовании сострадания и мудрости, накоплении нравственных заслуг и глубоких знаний, длящемся не одно рождение. Однако сам этот процесс "созревания к просветлению" протекает в окружающей нас действительности (прежде всего внутренней). Она, конечно, иллюзорна (майя), пуста (шунья, non-substantialite, ku) и полностью лишена кокой-либо независимой сущности (них-свабхава) с точки зрения высшей истины (парамартха-сатья), тем не менее именно в этом взаимообусловленном мире относительных истин происходит возможное отождествления адепта с абсолютом, т. е. происходит самоотрицание мирского посредством особых практик в поведении, речи, сознании, которым учат мадхьямики. Среднюю философскую позицию мадхьямика занимала и в вопросах причинности, происхождения дхарма-элементов: они не вечны, лишены каких-либо постоянных качеств и в то же время они не исчезают бесследно и навсегда. Положение раннего буддизма об отсутствии самостоятельной природы у индивидов мадхьямика распространила и на дхармы. (В. П. Андросов)

Майтрея (Милэ фо, Мироку, Maitreya) - персонаж буддийской мифологии, выступающий одновременно и как бодхисаттва, и как будда. Как бодхисаттва Майтрея популярен во всех основных направлениях буддизма. Как будда Грядущего мирового периода, котоый наступит после окончания периода Шакьямуни, Майтрея., согласно буддийским легендам, обитает на небе Тушита и ждет того времени, когда сможет переродиться в мире людей. А оно наступит, когда продолжительность жизни людей на земле достигнет 84 000 лет и будет править миром один справедливый правитель буддист. Культ Майтреи особенно популярен в Центральной Азии, именно там во многих монастырях имеются его гигантские статуи. В отличие от прочих будд Майтрею обычно изображают сидящим на троне со спущенными вниз ногами. Его характерные атрибуты: золотистый цвет кожи, ступа, ваза с напитком бессмертия и колесо дхармы. (Н.. Жуковская)

майя - иллюзия, обман: в индийской мифологии - способность сверхъестественных существ (богов, демонов, духов) к изменению своего облика; в ряде философских систем, возникших в рамках индийской традиции (вишнуизме, буддизме), - иллюзорность бытия как одно из ключевых понятий, с помощью которого осмысливается Вселенная. (Н.. Жуковская)

Макигути Цунэсабуро (Makiguchi) (1871-1944) - основатель Сока кёику гаккай (Педагогического общества создания ценностей, 1937), предтечи крупнейшего необуддийского движения современной Японии Сока гаккай (Soka Gakkai). На формирование мировоззрения Макигути, нашедшего отражение в его главном труде "Теория ценностей", оказали влияние географические науки (он был учителем географии), прагматизм (труды. Дьюи), позитивистские социология и антропология (работы. Уорда). По Макигути, суть человеческого счастья, являющегося целью воспитания, состоит в создании духовных и материальных ценностей. Создавая ценности для себя, человек создает тем самым ценности для общества в целом. Счастье общества, таким образом, есть арифметическая сумма счастья всех его членов. Приобщение Макигути к вероучению буддизма в интерпретации Нитирэн-сёсю (Nichiren Shoshu) привело впоследствии к объединению "теории ценностей" с догматикой этой школы. (Г.. Светлов)

манас - ум, способность человека мыслить; тот аспект сознания, который осуществляет связь субъекта и объекта. Манас, по существу, двойствен: с одной стороны это "внутреннее чувство", которое соприкасается с миром вещей и образует сознание, состоящее из пяти скандх-элеметов (cinq agregats), с другой стороны, манас сообщается со способностью к интуитивному познанию (буддхи) и освещается им. В виджнянаваде манас так называемое седьмое, концептуализирующее сознание, которое систематизирует результаты осознания, получаемые "шестью сознаниями" (six racines), выделяет субъект (самого себя) и объекты, т. е. в конечном счете утверждает реальность "я", истинное существование которого безоговорочно отрицается всеми без исключения буддийскими школами. Сознание-манас (septieme conscience) рассматривается как продукт заблуждений, поэтому для достижения нирваны адептам буддийских школ, доктрины которых базируются на догматических положениях виджнянавады, предписывается подавлять функционирование манаса посредством медитации. (А.. Игнатович,. А. Канаева)

мандала - сложное сакральное явление в буддизме, имеющее несколько уровней значения. В древне-индийской литературе мандала означало: круг,, орбита, колесо, кольцо, страна, пространство, совокупность, общество, собрание, вид змеи, одна из частей Ригведы и т. д. Все эти слова в санскрите, кроме вида змеи, являются существительными мужского рода.
В буддийской традиции термин мандала приобрел дополнительный ряд значений: 1) магическая диаграмма, используемая в практике созерцания; 2) философская концепция буддийской Вселенной, или "карта" космоса; 3) иерархическая лестница, на которой размещен пантеон богов; 4) в культовой практике - блюдо для сбора жертвоприношений.
Мандала как магическая диаграмма и как "карта" космоса представляет собой круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь опять-таки вписан в круг. Внешний круг - Вселенная, внутренний круг - средоточие бога или любого другого сакрального объекта (чаще всего это символ, заменяющий божество в ритуале). Квадрат ориентирован по сторонам света и имеет с каждой стороны Т-образные выходы, так называемые ворота во Вселенную.
Мандалу часто изображают на полу и на потолке храма. Они могут быть плоскостными и рельефными, их рисуют на ткани и на песке, делают из металла, камня, дерева, а в Тибете даже вырезают из масла, окрасив последнее в соответствующие ритуальные цвета.
Мандала в виде металлического блюда, на которое посетители храма кладут свои подношения (деньги, спички, конфеты), так же имеет соответствующие сакральные признаки: в центре изображается божество или его заменитель, в качестве которого могут выступать ваджра, мифическая гора Меру (Sumeru) как центр буддийской космологии, дворец "идеального монарха" чакравартина (chakravartin). Все это перемежается различными буддийскими символами: цветами лотоса, вазой с напитком бессмертия, колесом с 8-ю спицами (символ восьмеричного пути, предложенного человечеству Буддой), и т. д.
Как модель Вселенной мандала имеет аналогии с другими культовыми сооружениями и предметами человеческой истории - зиккуратами Древнего Вавилона, мегалитическими сооружениями типа Стоунхенджа, шаманскими бубнами народов Сибири. Подобная геометрическая схема лежит в основе храмового зодчества не только в буддизме, но также в христианстве и в исламе. (Н.. Жуковская)

Манджушри (Manjushri) - в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны бодхисаттва, олицетворяющий мудрость. Образ Манджушри сложился в последние века до н. э. Обычно его изображают в красной одежде принца с пылающим мечом в поднятой правой руке, с сутрой Праджняпарамита в левой. Культ Манджушри особо развит в Китае, Тибете, Монголии, Бурятии. (Н.. Жуковская)

мантра (дословно "стих", "заклинание", "волшебство") - магическая формула призывания и заклинания богов в древне-индийской традиции, в том числе в индуизме и буддизме. Особую силу и значимость приписывает мантре ваджраяна в Тибете и школа Сингон-сю (Shingon) в Японии. Каждому божеству адресована своя, неповторяющаяся, состоящая из особого набора звуков мантра. Вера в силу мантры основана на вере в древнюю магическую силу звука. Самая известная во всех странах мантра, превратившаяся по сути дела для громадного большинства рядовых буддистов в повседневную молитву - ОМ МА НИ ПАД. (Н.. Жуковская)

марга - путь. Термин обычно используется для обозначения "благородного срединного пути" или "благородного восьмеричного пути" адептов буддизма. (Н. А. Канаева)

Махакасиапа

Маханама — один из пяти монахов, которым отец Шакьямуни, правитель племени Шакья, приказал сопровождать его сына в то время, когда он покинул мирскую жизнь и вступил на путь религиозных исканий. Монахи следовали за Шакьямуни и занимались практикой аскетизма вместе с ним, но покинули его, когда он отрекся от этой тропы. Однако вскоре после того, как Шакьямуни достиг просветления, он объяснил им в парке Оленей свое первое учение, и они стали первыми учениками Будды. В сутре «Увеличены на Одну Агаму» сказано, что Маханама был обладателем тайной власти. История о «Песке, превращающемся в ладонях в золото» обнаружена в труде Зунгий «Дополнение к исследованиям Тянь-тая», представленном в его книге «Три Главные Работы».

Маха-паринирвана-сутра - "Великая сутра об освобождении", большая сутра, содержащая описание перехода Будды в паринирвану и многие положения его учения. Существует 2 санскр. версии этой сутры; 1-я принадлежит школе сарвастивадинов и является переводом палийского текста; 2-я была написана на санскрите и много раз переводилась на китайский язык (впервые в 423 Дхармаракшей). Иногда ее называют "Сутрой о рае". Отличается от палийского аналога. (Н. А. Канаева)

махасангхика (большая община) (mahasanghika, grand conseil) одно из двух основных направлений традиционного буддизма (наряду со стхавиравадой) (sthavira, fideles à la tradition; en pali, thera), образование которого означало первый серьезный раскол в буддийской общине и которое впоследствии широко разветвилось, определив существенно важные тенденции эволюции буддийского мировоззрения. Образование махасангхики произошло в результате размежевания позиций ее «отцов-основателей» с буддийскими «старцами» на Втором буддийском соборе (concile).

махаяна (большая колесница) – крупнейшее, наряду с хинаяной, направление буддизма. Окончательное формирование махаяны относится к первым векам нашей эры и связано с именами Нагарджуны, Асанги, Ахвагхоши. Расцвет махаяны в Индии – середина первого тысячелетия нашей эры. Из Индии махаяна распространилась в северные страны и утвердилась в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии и Южной Сибири, получив название «Северного буддизма».
Махаяна является развитием основных концепций хинаяны. Центральная идея махаяны – отрицание реальности проявленного бытия: не только «Я» и мира, но и элементов-дхарм, из которых они образуются. Существует Вселенная, понятая как целое, где ничего не возникает и не исчезает, а господствует одна шунья (non-substantialite, ku) выражающая состояние отсутствия постоянного независимого начала во все, Этот абсолют отождествляется с религиозной реальностью махаяны – дхармакаей, тождественной с нирваной, утверждается эквивалентность эмпирического бытия и абсолюта, тождество непроявленного и проявленного бытия, нирваны и мира, нирваны и сансары (shoji soku nehan), т.е. имманентность нирваны миру.
В этическом отношении особенностью махаяны является подчеркивание активных моментов в буддийском нравственном идеале доброжелательности; общая доброжелательность превращается в сострадание (каруна), переходящее в идеале в деятельное служение; свидетельство этого – появление высшего идеала махаяниста – бодхисаттвы, отказывающегося от покоя нирваны во имя помощи в ее достижении другим. Этот нравственный идеал является практическим выражением идеи общей связанности всех в абсолюте.
Махаяна дала основание ряду сект. Наиболее известная – Дзен (Чань, Zen), образовавшаяся в Китае в 5 веке н.э.. В настоящее время очень популярна в Японии. В 5 веке н.э. в махаяне образовалась Ваджраяна – направление буддизма, аналогичное индуистическому тантризму – которое отошло от махаяны и распространилось в Тибете, Китае, Непале, Японии. Позднее от Ваджраяны под влиянием индуистского тантризма отделился ламаизм, сконцентрировавшийся в Тибете. (Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям).

Махаяны [вводные учения] проповедовали божественное могущество различных будд, обитающих в их землях, разбросанных по Вселенной. Каждая школа почитала собственного будду, так, например, школа «Нэмбуцу» поклонялась Амида-будде, а школа Сингон («Истинное Слово») - Махавайрочане и т. д. и т.. Обо всех этих буддах написано в многочисленных сутрах, повествующих о подвигах небожителей и сверхсуществ, к которым человеку духовно и физически никогда не приблизиться.

махищасака (в буддийской традиции - "устроители Земли", махищасака -"те, которые направляют") - самая древняя из 18 школ раннего буддизма. Образование Махищасака буддийская традиция связывает с монахом по имени Пурана, который по окончании 1-го сангити (в Раджагриха, 6-5 вв. до н. э.) сохранил проповеди Будды такими, какими он слышал их от самого Учителя.(. Р. Фурцева)

медитация (dhyana, дхьяна) - внутреннее сосредоточение сознания на определенной идее, обычно подкрепляемое созерцанием соответствующего объекта и ведущее к успокоению, внутренней гармонии и предполагаемому прорыву на новый уровень понимания сущности бытия. Прорыв на уровень абсолютного понимания именуется в индийской практике самадхи (samadhi), и по сути близок к приближению к нирване. Согласно учению тхеравады, с помощью медитации как бы просматриваются психологические состояния любых существ, действий, явлений, психические и моральные факторы, описанные в канонических текстах, которые являются по существу компедиумом поступков людей и их мотиваций. Видение может быть истинным или ложным. Если увиденное медитатором соответствует содержанию канонических текстов, то видение истинное, если нет, то ложное, порожденное невежеством, заблуждениями медитатора. Поэтому авторы абхидхармических трактатов обязательно строго логически увязывают увиденные картины и образы с высказываниями Будды или его учеников. Медитация. служит достижению 1) практических цели (хиляр), 2) исчерпывающего познания (праджняь prajana), 3) конечной цели — просветления (бодхи) и нирваны. В процессе медитации развиваются 5 достоинств:
- вера в истинность учения Будды (саддха);
- энергия, вызванная решимостью следовать учению Будды (вирия)
- стремление быть истинным во всем (сати)
- желание предаваться созерцанию и размышлениям (самадхи и випассана),
- мудрость (праджня). (В. И. Корнев)

Меру (Сумеру) - самая высокая гора, центр мироздания в индийской, позднее - в буддийской мифологии и космологии. Меру - место обитания высших богов пантеона и мифологических существ, вокруг нее вращаются звезды и планеты, с нее стекают на землю реки, вокруг нее расположены населенные живыми существами материки. (Н.. Жуковская)

меттй (пали) - любовь, активная доброжелательность; одно из 4-х "божественных состояний", когда сила любви направлена на все живые существа. См. также: Бодхисаттва (Н. А. Канаева)

Мьё Хо Рэнгэ Кьё Перевод обшего санскритского названия «Саддхарма Пундарика Сутра» («Сутра Лотоса чудодейственного Закона») на китайский звучит по-японски как «Мьохо-Ренге-Кьо» («Сутра Лотоса сокровенного Закона жизни и смерти»). Перевод ее названия как «Мьохо-Ренге-Кьо» и самого текста сутры выполнил в 406 г. выдающийся индийский ученый — философ Кумараджива (344—413). В общей сложности «Сутра Лотоса» была переведена на китайский язык шесть, до нашего времени дошли только три оригинальных перевода ее текста. Среди них и работа Кумарадживы, которая всемирно признана самой полной и лучшей. Именно этот перевод принят за основу учения философами Тянь-таем в Китае и Дэнгё в Японии. Ничирен Дайшонин считал перевод Кумарадживы самым правильным. В гошо «Наследование истинного учения Будды» он пишет, что иероглиф мьо представляет смерть, хо — жизнь. Жизнь и смерть есть неразделимые, вечно существующие половины одного целого стержня, пронизывающего все Десять Миров Вселенной от низшего мира Страданий до высшего мира Просветления. Они есть сама суть живых существ, символ всеохватывающего закона причины и следствия «ренге». Ренге буквально переводится еще и как 'цветок лотоса'. Корни этого растения находятся глубоко в болотной грязи, но прекрасный венчик удивляет своей свежестью и чистотой цвета. Лотос — самое любимое и почитаемое растение в Индии — родине буддизма. Это символ незагрязненности истока жизни. Кьо — постоянное и одновременное действие Закона жизни и смерти в трех временных состояниях бытия: прошлом, настоящем и будушем. Наму, во фразе даймоку (медитативной буддийской вербальной практике) «Наму-Мьохо-Ренге-Кьо» — слово посвящения. Это санскритское непереводимое понятие, в оригинальном произношении звучит как Намас. Ничирен говорит следующее: «Когда мы произносим „Наму", мы мгновенно объявляем всему мирозданию о нашем желании посвятить себя служению двум величайшим явлениям — Закону и личности. Личность — Будда, Закон — „Сутра Лотоса"».

Специфической чертой тяньтайского (Tiantai) и особенно нитирэнистского (Hokke shu) толкований Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы является сакрализация её названия, состоящего из пяти иероглифов. В самом общем виде интерпретация Чжии (Zhiyi) пяти иероглифов Мё - хо - рэн - гэ - кё (Мяо - фа - лянь - хуа- цзин ) сводится к следующему:
МЁ (Myo)- "чудесный", "благой". Чжии выделяет два вида "благого" - "относительное" и "абсолютное". Дхарма (Закон, Учение) Будды, запечатлённая в Лотосовой сутре, является "чудесной", "благой" относительно учений Будды, которые отражены в других сутрах. С другой стороны, Она "абсолютно блага", и тяньтайский патриарх сравнивает её со сливками (ghee) и с "большим кораблём, перевозящим к тому берегу" (т.е. нирване).
ХО (Ho) - "Дхарма". В широком смысле это "Дхарма, Закон Будды" в более узком - Учение, запечатлённое в Лотосовой сутре, а также догматика школы Тяньтай.
РЭНГЭ (Renge) - "Цветок Лотоса". Эти знаки, согласно Чжии, имеют четыре толкования, суть которых можно свести к двум утверждениям. Во-первых, с цветком лотоса сравнивается "совершенное" (honmon) учение Будды из Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, противопоставляемое "пропедевтическим" (provisoires) доктринам, изложенным в других сутрах. Во-вторых, цветок лотоса уподобляется "благим (чудесным) причинам и плоду", достижение просветления - цветению и вызреванию плода из цветка лотоса: раскрывание цветка - "обращение к Трём Сокровищам" (к Будде, буддийскому учению и монашеской общине), т.е. вступлением на путь истинного просветления, а появление плода - обретению истинного просветления.
КЁ (Kyo) - "сутра". Чжии толкует этот знак в смысле "всё", т. е. "все проповеди", "все значения", "все мысли". Такое понимание знака кё становится понятным, если иметь ввиду особенности тяньтайской трактовки Лотосовой сутры как канонического текста школы: Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы включает в себя более частные, пропедевтические истины, содержащиеся в других сутрах. В этом смысле она есть "все сутры" (и, соответственно, все истины, значения и т.д.). (А.. Игнатович)

мир Дхармы - реальность условная или истинная, центральная категория учений школ Тяньтай-цзун (Tiantai) и Хуаянь-цзун, в которых трактовалась, однако, по-разному. В первом случае Мир дхармы - некое психическое состояние, переживаемое живым существом (всего Миров дхармы. теоретики Тяньтай-цзун насчитывали десять : dix monde-etats), во втором бытие абсолютное ("мир Дхармы - принцип") и феноменальное ("мир дхармы - дело"). В учениях обеих школ истинно реальным и всепроникающим признается тот Мир дхармы, который отождествляется с "миром будды". (А.. Игнатович)

мир саха. (monde saha ), в котором обитают человеческие существа, и где проповедовал "исторический" Будда Шакьямуни. (А.. Игнатович)

мирянин - в буддизме, как в других религиях, последователь учения, не являющийся членом монашеской общины. В буддизме имеется ряд общих правил, касающихся отношения мирян к религии. Каждый, кто верит в "три сокровища" (trois tresors) - Будду, дхарму, сангху, уже является последователем этой религии. Буддисты-миряне обязаны соблюдать 5 повседневных заповедей (cinq preceptes): не убивать, не воровать, не лгать, не прелюбодействовать, не пить спиртных напитков. При соблюдении этих заповедей верующие считаются достойными слышать слово Будды, пользоваться его благословением, понимать суть учения. (В. И. Корнев)

мнемотехника буддизма. Учение буддизма в течение многих веков существовало только в устной форме, что потребовало выработки мнемотехники для изустной передачи буддийских поучений без искажения от поколения к поколению. Как свидетельствует палийская традиция, в тхераваде существовало строгое разделение на знатоков (бханаков) Дигха-никаи, Маджхима-никаи, Самьютта-никаи, Ангуттара-никаи, Дхаммапады и т. д. Кроме того, имелись признанные авторитеты по Виная-питаке, Сутта-нипате, Абхидхарме (см. Типитака). Знание одного из разделов питаки рассматривалось как постижение одной из ступеней восьмеричного пути, знание 4-х никай - как постижение 4-х истин, знание 3-х питак - как просветление.. к. уровень знания священных текстов - не книжное знание, а свидетельство уровня приближения к нирване, иначе говоря, показатель духовного статуса, то существовала ритуальная иерархия и в диспутах. Диспуты проводились не столько для утверждения или опровержения того или иного толкования фактов из жизни Будды и его учеников, того или иного аспекта учения, а главным образом для занятия высокого места в духовной иерархии, утверждения своего религиозного авторитета среди членов сангхи. Составной частью буддийской мнемосистемы было и то, что изложение каждой никаи приписывалось одному из главных учеников Будды (Виная-питака - Упали и Махакассапе, Дигха-никая - Ананде, Маджхима-никая - Сарипутте, Самьютта-никая - Махакассапе, Ангуттара-никая - Ануруддхе, Кхуддака-никая - различным ученикам Будды и более поздним комментаторам, Абхидхарма-питака - Сарипутте). Тем самым оправдывалось различие стилей и методов изложения каждого раздела канона. Устная традиция существовала на языке. Впервые часть поучений была зафиксирована в письме на Шри-Ланке древне-сингальским алфавитом. Полностью канон был записан в 1 в. н.э. на Шри-Ланке алфавитом деванагари (пали), затем транслитерирован в сингальском, монском, бирманском, тайском алфавитах, а некоторые тексты канона переведены на вышеназванные языки. Общий объем канона, включая комментарии, ок. 25 тыс. печатных страниц, что примерно в 20 раз превышает объем Библии или Корана. (В. И. Корнев)

мокша - освобождение от круговорота рождений и смерти, синоним нирваны. (. А. Канаева)

моха - заблуждение, невежество, тупость, слепое увлечение. Один из "4-х огней", которые должны быть потушены человеком для достижения спасения (см. также рага). Моха является ошибочным состоянием сознания, порожденным верой в личность (см. также авидья, майя). (Н. А. Канаева)

мудра (буквально печать, знак, символ, примета) - Название определенного положения рук, ладоней, пальцев, которое символизирует какую-либо идею в ходе ритуала; реже - название специфической. позы тела. Слово мудра, как правило, является вторым компонентом общего названия символического жеста, например дана-мудра - "символ даяния", абхайя-мудра - "символ неустрашимости". Мудра является компонентом ритуала, символизируя "действие телом" (наряду с "действием речью" - произнесением мантр, и "действием мыслью" - дхьяна, самадхи). Мудры широко представлены в буддийской иконографии, скульптуре и ритуальных танцах. (А. А. Терентьев)

Мяо-лэ см. Женлан