Г

гаруда (garuda ) - персонаж древне-индийской мифологии, царь птиц, ездовое животное (вахана) бога Вишну. В буддийской мифологии - огромная птица, вечно враждующая со змеями (нага, naga). Считается, что Шакьямуни в одном из своих прошлых земных рождений был царем гаруд. Поэтому гаруда иногда изображается в человеческом обличье, но с головой и крыльями птицы, со змеей в клюве. (Жуковская)

гатха (gatha) : буквально “стихи”. Произведения, полностью написанные в стихах.

гелугпа (“школа добродетели”) разновидность тибетского буддизма, сложившегося на стыке направлении махаяна и ваджраяна.

гейя. Произведение, состоящее из чередования стихов и прозы; сутра, содержащая гатхи

Гёнэн (1240-1321) (Honen) - японский монах школы Кэгон-сю (Kegon shu), был близок к императорскому двору. Автор большого количества доктринальных сочинений, один из первых историков буддизма в Японии. Наиболее известны его трактаты “Очерк восьми школ” (“Хассю коё”), “История распространения Закона Будды в трех странах” (“Сангоку буппо дэндзу энги”). (А.. Игнатович)

гносеология [буддийская]. В раннем буддизме, так же как в эпоху господства идей Нагарджуны, (Nagarjuna) не существовало специально разработанной теории познания. Гносеологические проблемы имели подчиненное значение и рассматривались в комплексе с методологическими и логическими проблемами в рамках “науки о правильном ведении публичных диспутов” (тарка-видья, вадавидья, хету-шастра). Статус самостоятельной дисциплины под названием “наука об источниках достоверного знания” (прамана-вада) гносеология обрела в сочинениях Дигнаги (6 в.) и Дхармакирти (7 в.), причем правила ведения диспутов продолжали входить в нее в качестве второстепенного раздела. С самого начала гносеология строилась буддистами как теория, имеющая ограниченное применение лишь в сфере возможного опыта. Эта область истин, получаемых с помощью разума, никак не пересекается с областью истин откровения, ибо нирвана, (nirvana) познается только с помощью мистической интуиции, присущей адептам, которые достигли высокой степени совершенства. Достижение правильного знания рассматривалось как отдельная ступенька на пути к этому совершенству. Следствием такой точки зрения было то, что вплоть до 6 в. буддисты не уделяли внимания процессам познания, отдавая предпочтение мистицизму и откровению. Однако необходимость вести полемику с оппонентами, значительно продвинувшимися в разработке теории познания, вынудила буддистов взяться за создание своего учения, основные положения которого они позаимствовали у реалистов-найяиков (nyaya), приспособив их к собственной идеалистической философии. Исходным пунктом будийской гносеологии стало разделение двух уровней реальности: чистой реальности (парамартха, paramartha) и эмпирической, феноменальной реальности (самврити, samvriti). “Чистая реальность” parfaite ainsité) - это поток дхарм, для человека она непознаваема. “Феноменальная реальность” - это то, что окружает человека в повседневной жизни. Она состоит из объективированных образов, возникающих в сознании человека под воздействием “чистой реальности” на его органы чувств и наделяемых сознанием пространственно-временными характеристиками, различными чувственными и абстрактными качествами. Поэтому эта реальность - обусловленная, неподлинная и иллюзорная. Двум уровням реальности соответствуют два рода истины: истина, отражающая “чистую реальность”, - это высшая истина (парамартха-сатья), и истина, отражающая состояние эмпирического мира, - это низшая истина (самврити-сатья). С точки зрения высшей истины во время познавательного акта имеет место как бы пересечение двух потоков дхарм. Один из них соотносится с познаваемым объектом, другой - с познающим субъектом. Элементы обоих потоков вспыхивают одновременно, но друг на друга никак не воздействуют, не входят друг с другом в контакт. В соответствии с законом зависимого происхождения (production conditionnée) некоторые элементы неизменно появляются в сопровождении других элементов. Например, момент цвета (руна), момент органа зрения (чакшух) и момент чистого сознания (читта), возникая одновременно в непосредственной близости, образуют то, что называется ощущением цвета (спарша). Наличие двух уровней реальности обусловливает наличие двух познавательных способностей человека: восприятия и вывода. Дхармакирти определял восприятие как “такой источник нашего познания, который отличается от мышления и не представляет собой иллюзии или обмана чувств”. В восприятии человеческие органы чувств имеют дело с единичными сущностями. Результатом восприятия является суждение восприятия или воспринятое представление, в создании которого принимает участие ум, называемый буддистами органом внутреннего чувства. Под выводом как вторым источником знания (см. анумана) буддисты имеют в виду мышление вообще как область чистой идеальности. Буддисты считают все формы и продукты мышления нереальными, так как они конструируются по своим собственным законам, никак не cвязанным с реальностью, поэтому они называют мышление и его продукты “сконструированными”. По словам Дхармакирти, “деятельность мышления состоит в создании такого образа и представления, которое способно быть обозначенным словом и слиться с ним”. Чувственное познание более совершенно, чем интеллектуальное познание, ибо чувственное познание аффицируется чистой реальностью (парамартха), интеллектуальное же познание имеет дело с мыслительными конструкциями. Концепция вывода послужила ядром формирования буддийской логики, ибо в ее рамках начинают ставиться и решаться чисто логические проблемы: проблема сущности суждения, проблема форм правильных силлогизмов, проблема обоснования отношения логического следования (или материальной импликации), строится классификация логических ошибок. Блестящие достижения буддистов в этой области определили ведущее положение буддийской логики в средне-вековой Индии, ее влияние на логические разработки представителей всех остальных школ, хотя буддийская форма логики сильно отличалась от всех прочих по исходным философским принципам и по своей экстенсиональной направленности. (Н. А. Канаева)

горики - “пять сил” (панчабалани, pancabalani, cinq forces), при помоши которых можно разрушить “пять преград”, стоящих на пути к просветлению. Полный контроль за “пятью силами” возможен только после очищения “пяти органов чувств”, т. е. глаз, ушей, носа, рта и тела в целом.
1) сила веры (синрики, shinriki), т. е. вера в Будду и его учение, позволяющая разрушать сомнения и избегать ложных учений;
2) сила решимости (сёдзинрики, shojinriki), постоянная активность тела и сознания
3) сила мысли (нэнрики, nenriki), т. е. уверенность в своих устремлениях, помогающая разрушать ложные помыслы;
4) сила сосредоточения (дзёрики, joriki), т. е. концентрация сознания, при которой устраняются все суетные, посторонние мысли;
5) сила знания (эрики, eriki), при помощи которой устраняются все иллюзии и заблуждения.
Горики входят в число “37 признаков просветления” (сандзюсити добон). (А.. Кабанов)

госюдзаммай (goshujanmai) - “пять видов самадхи”. Самадхи (samadhi) - концентрация сознания на одном объекте. Согласно Нирвана-сутре существует “пять видов самадхи”.
1) сюранган саммай (самадхи Шурамгама-сутры) - медитация Будды, благодаря которой можно сокрушить войско демонов, символизирующих чувственность, страсти,
2) ханняхара-мицусаммай (самадхи праджня-парамиты) - мудрость Будды, позволяющая узреть “истинную сущность” (дзиссо - jisso) вещей;
3) конго саммай (самадхи ваджраччхедики) - мудрость, уподобляемая алмазной палице - ваджра (конго), при помощи которой можно сокрушить чувственность, страсти;
4) сисикон саммай (самадхи Сутры львиного рыка) - основанная на мудрости проповедей Будды, сокрушающая войско демонов, подобно тому как звери падают ниц от львиного рыка;
5) буссё саммай (самадхи сущности будды) - состояние, достигаемое после того, как все предыдущие четыре самадхи возвращаются к сущности будды, где неразделимо присутствуют принцип (ри) и мудрость (ти). В школе дзэн особое значение придавали пятому самадхи. (А.. Кабанов)

гошо Основатель новейшего буддийского учения о Гохонзоне Ничирен Дайшонин оставил после себя уникальное духовное наследие, литературную форму которого в целом можно определить как эпистолярныйжанр, ибо большинство его философских работ имеют своего адресата. Никко Шонин, преемник основоположника школы, говоря о сочинениях Ничирена, употреблял слово гошо, в котором го - уважительный префикс, а шо - корень, означающий написанный текст. Сам Никко Шонин совершил духовный подвиг, тщательно собрав (в некоторых случаях собственноручно перекопировав) и бережно сохранив все, что было создано его выдаюшимся учителем. Благодаря его подвижническому труду, большинство сочинений Ничирена дошли до наших дней практически в целости. Собрание гошо, таким образом, включает в себя философские трактаты, записи устных лекций по «Сутре Лотоса», прочитанных священником его ученикам на горе Минобу в последние годы его жизни, письма, частную переписку, обращения к будущим последователям и т. д. Сегодня известно более семисот произведений Ничирена Дайшонина, включая подлинники, копии и документальные фрагменты.

“грязная земля" (хуэй-ту, эдо) - земной мир, наполненный пороками и страстями (“грязью”) населяющих его живых существ. В амидаизме (amidisme) гязной земле противопоставляется “чистая земля” (jodo), в которой возрождаются верующие в спасительную силу будды Амида (Amida). (А.. Игнатович)

Гуань-Инь (Guanshiyin pusa) - см. Авалокитешвара (Avalokitesvara, Kanzeon bosatsu, Kannon)

Гэнсин (Genshin) (942-1017) - японский монах школы Тэндай-сю, основатель течения Энсин в рамках этой школы. Основным средством достижения просветления считал медитацию. Автор известного “Сборника важнейших (сведений) о возрождении (в “чистой земле”)” ( “Одзё ёсю”), антологии отрывков из сутр и трактатов, излагающих основные положения амидаизма (amidisme), благодаря чему считается одним из ведущих идеологов этого буддийского направления в Японии, подготовившим возникновение школы Дзёдо-сю (Jodo-shu). (А.. Игнатович)