З

закон зависимого происхождения (пратитья-самутпада, production conditionnee) - цепь причинности. Описывает деятельность отдельных элементов-дхарм в мировом процессе, последовательность их появления в пространстве и во времени, в частности, последовательность причин страдания и событий, ведущих к рождению, старости и смерти. Буддисты различают 3 вида причинных связей: для элементов мертвой материи, для органичного мира, где происходит постоянный рост живых существ: для психического мира, где действие нравственной причинности (карма) накладывается поверх естественной причинности, действующей в мире живого. В мире неживой материи причины и следствия однородны, например 4 главных и 4 вторичных элемента материи связывает отношение одновременности (сахабху). В органичном мире выражением цепи причинности является двенадцатичленная формула (douze liens) “колеса жизни”. Эта формула вызвала много схоластических дискуссий в разных школах буддизма, связанных с расхождениями в определении числа составляющих ее элементов (в некоторых школах называли не 12, а 10, 9, 5 и даже 3 ступени, по которым распределяются образующие живое существо элементы). Действующая в мире сознания карма является главной силой, контролирующей постепенный прогресс мирового процесса к окончательному освобождению. (Н. А. Канаева)

заслуга (пунья) - благое действие (положительный поступок), влияющее на формирование хорошей кармы. Антонимами этого термина являются апунья (дурные поступки) и папа (зло), формирующие плохую карму. В концепцию заслуги включены такие понятия, как благие потоки, дурные потоки, поле благой заслуги, источники заслуги, передача заслуги, заслуги, формирующие хорошую карму чувственного мира, заслуги, присущие сферам чувственного, иллюзорного и чистого сознания, и другие понятия.
В канонических текстах тхеравады описываются 6 стадий накопления заслуг через медитацию: воспоминание о постоянном, незримом присутствии в сангхе Будды; воспоминание об учении Будды; воспоминание о праведном образе жизни членов сангхи, о восьмерых великих учениках Будды, которые выполняли свои функции попарно; воспоминание о несокрушимости морального облика члена сангхи; воспоминание о радости, которую приносит просветление; концентрация на богах, божествах, небесных существах и перенесение их достоинств в личность медитатора. Важнейшие трактаты тхеравады - “Вимуттимагга” и “Висуддхимагга”, считающиеся буддийскими энциклопедиями, описывают путь к просветлению через механизм реализации заслуг, подразумевая под ним прохождение по восьмеричному пути. Благодаря возможности накопления заслуг уровень существования человека становится центральным в системе буддийского мироздания, а сам человек возвышается над сверхъестественным миром. В отличие от тхеравады в махаяне и особенно в ваджраяне концепции накопления заслуг не придается столь большого значения; более важным в них считается практика, проникновение в сокровенную сущность тантр ведущие гораздо более быстрым путем к достижению состояния просветления. (В. И. Корнев)

звук и музыка в буддизме. Подобно многим религиозно-философским системам, буддизм признает за феноменом звука исключительную важную роль в мироздании, представляя всю Вселенную в качестве бесконечно и многомерно звучащей субстанции, каждый микро- и макроэлемент которой вибрирует, излучает и воспринимает мириады звуковых волн различной величины и интенсивности. Согласованность и соразмерность бесчисленного множества звуковых колебаний воплощает в себе божественную гармонию мира и одновременно является жизненно необходимым условием существования всего космического универсума. К миру звуков и музыки причастны многие боги и персонажи буддийского пантеона, о чем свидетельствуют их изображения в обществеве музыкантов или с инструментами в руках. Человеку доступна ничтожно малая часть безбрежного океана звуков, но он может с его помощью воздействовать на отдельные элементы мироздания или мировую гармонию в целом благотворным или разрушительным образом.
Столь же сверхъестественной силой обладают ключевые буддийские молитвы - заклинания, и прежде всего мантры, многократное пропевание которых приближает момент вечного блаженства. Поэтому с точки зрения буддизма важно неукоснительно соблюдать предустановленные свыше и воспринятые человеком через мистический опыт нормы звукового выражений, к которым относятся, в частности, лады и звукоряды, инструмент, тембры и приемы вокального звукоизвлечения, системы дыхания и озвучивания священных текстов.
Буддийские монастыри, ставшие важнейшими культурными центрами, способствовали развитию музыкальной науки и практики. Музыка здесь рассматривалась не как самостоятельное искусство, а как необходимый элемент ритуала, овладение которым входило в обязательную систему обучения монахов. Звуковая атмосфера групповой молитвы характеризуется сочетанием и динамичным развитием нескольких звуковых пластов. Общий фон составляет одновременное, внешне монотонное чтение разных молитв монахами, каждым в своем темпоритме, - процесс, имеющий свою внутреннюю звуковую драматургию, пронизанную единым ритмичным стержнем и волнообразным чередованием мощных динамических нагнетаний и внезапных спадов. Генетически многие стили речитации и молитвенных песнопений восходят к древне-индийским ведическим традициям, модифицированным в дальнейшем в практике буддийских монастырей, причем некоторые из них стали своего рода музыкально-консультативными. центрами, как, например, китайский монастырь Ю-шань в 9 в., где изучали технику дыхания и правильного пения посланцы из различных частей буддийского мира. (М. И. Каратыгина)