П

парамита (paramita) (буквольно "переправа", "средство спасения") - совершенство. К 6 совершенствам - ступеням, которые должен пройти адепт, чтобы достичь состояния бодхисаттвы: милостыня (дана), обеты (шила), терпение (кшанти), старание (вирья), медитация (дхьяна) и мудрость (праджня) - в некоторых буддийских школах добавляли еще 4: помощь другим (упая), глубокое желание давать просветление другим (пранидхана), совершенствование десяти сил (бала), применение трансцендентного знания (джняна). (Н. А. Канаева)

паранирвана (parinirvana) - состояние окончательного освобождения, достигнутое тем, кто уже никогда не возродится в мире живых существ (см. нирвана). (Н. А. Канаева)

патра (bol) -, используемая буддийскими монахами хинаяны для сбора подаяний; с нею они ежедневно по утрам обходили окрестное население, а потом съедали собранное в соответствии с правилами жизни общины. С патрой в руках обычно изображаются все боги ранга будд, что должно подчеркивать монашеский аскетизм их жизни. (Н.. Жуковская)

питака (пали, буквально "корзина"). Палийский канон содержал 3 "корзины" (типитака), называемых Виная-питака, Сутта-питака и Абхидхарма-питака. Представлялось, что эти тексты вмещают буддийское учение, как вмещают землю корзины, используемые на земляных работах; отсюда - термин. (Н. А. Канаева)

последний денъ Закона (mappo)

праджня (prajna) - трансцедентальная мудрость, божественная. интуиция. Одно из 6 совершенств (парамита) и одна из 2-х (наряду с состраданием) опор махаяны. (Н. А. Канаева)

праджняпарамита (prajnaparamita) (букввально - запредельная мудрость). Литература, известная под названием праджняпарамитской (т. е. та, в которой речь идет о "высшей мудрости"), собиралась в Индии в течение многих веков, начиная с 1 в. до н.э. Ведущий авторитет в ее изучении, Э. Конзе (Edouard Conze), различает четыре периода в ее истории Основная масса текстов была собрана и обработана в течение 3-го периода. Наиболее известными сочинениями этого комплекса являются "Бриллиантовая сутра" и "Сутра сердца", относящиеся, по мнению Э. Конзе, к 4 в. Известным праджняпарамитским текстом является также "Абхисамаяланкара", названная Э. Конзе "опьянением необусловленным"; в ней анализируется метафизическая концепция шуньяты - пустоты (non-substantialite), или относительности всех вещей. Эта концепция считалась основой всякой мудрости и являлась главной темой многих махаянских сочинений и медитаций. Позитивным аспектом шуньяты сторонники махаяны считали понятие "татхата" (или "таковость" ainsite), которое, так же как и понятие шуньяты, по мнению буддистов, ведет ум к непосредственному осознанию запредельной мудрости (см. также парамита, праджня). (Н. А. Канаева)

пратьека-будда (pratyekabuddha) - "независимый", или "отдельный будда"; мудрец, достигший личного просветления. Он проходит "благородный путь" один, без последователей, с помощью собственных усилий; безразличен к страданиям других людей, что отличает его от бодхисаттвы, указывающего путь к спасению другим людям. Пратьека не всеведущ. (Н. А. Канаева)

пратьякша (pratyaksha) - восприятие, один из двух (наряду с выводом) источников достоверного знания в буддийсгой гносеологии. Буддисты полагали восприятие чистой чувственностью, лишенной какой-либо примеси мышления, а следственно, и иллюзорности, функция чистого восприятия сводилась ими к реакции органов чувств на сигналы о наличии объекта восприятия в сфере их действия. Восприятие является обязательным условием всякого знания, но, поскольку в нем не участвует мышление, то его результат невыразим, это "истина-в-себе". Со сферой мышления чистое восприятие связывает продуктивное воображение, которое следует непосредственно за актом чистого восприятия и конструирует образ познаваемого объекта, выражаемый затем в суждении типа "это корова". Дхармакирти называл четыре вида восприятия: чистое восприятие, или восприятие внешних объектов посредством внешнего чувства; продуктивное воображение, или восприятие внешних объектов посредством внутреннего чувства: интроспекция; восприятие йогинов (восприятие предметов на расстоянии посредством сосредоточения на них). (Н. А. Канаева)

прета (пали) (esprits fameliques, gaki) - духи умерших людей. Как отмечается в буддийских текстах, они очень уродливы: тонкие конечности, огромный живот, длинный язык, крошечный рот и узкая глотка - поэтому прета всегда страдают от голода и жажды. Чаще всего пугают людей жалобными криками и холодными прикосновениями. (В. И. Корнев)

просветление- см. Бодхи.

Пурна, сын Майтраяни. Один из десяти главных учеников Будды, одногодок Сиддхартхи. Прославился своим исключительным красноречием.

пятиэтажная пагода - пагода, каждый этаж которой символизирует один из 5 "великих элементов" - землю, воду, огонь, ветер, воздух, рассматривающиеся в эзотерическом буддизме как "телесные" первоначала мира. (А.. Игнатович)

пятдесят две ступени (cinquane deux etapes du bodhisattva) "задания", которые необходимо выполнить бодхисаттве для достижения состояния будды; "путь" бодхисаттвы. После прохождения 50 ступеней, которые делятся на 5 этапов, бодхисаттва приближается к состоянию будды, а затем - на последней ступени - обретает "благое просветление", т. е. становится буддой. В более широком смысле Пятдесят две ступени представляют собой нормативные принципы жизни, деятельности и религиозной практики приверженца буддизма махаяны. (А.. Игнатович)

пять желаний. Это 1) желание иметь собственность; 2) чувственные желания; 3) желание есть и пить; 4) желание славы; 5) желание сна.

пять основоположений (cinq guides pour la propagation) - принципы организации распространения буддизма, разработанные японским монахом Нитирэном и применяемые в деятельности нитирэнистских организаций. Проповедник обязан:
1) разбираться в догматике различных буддийских школ;
2) правильно оценивать способности людей, к которым обращена проповедь;
3) учитывать, в каком из трех "веков" ("истинного Закона", "подобия Закона", "конца Закона" (periodes) пребывает мир;
4) знать и принимать во внимание особенности страны, в которой он проповедует, и
5) в соответствии с условиями определять последовательность "открытия" слушателям буддийских истин. (А.. Игнатович)

nять периодов проповедей Будды, или пять периодов учений Будды, - классификация учений Шакьямуни-будды, представленных  Чжии (Тянь-таем) (538—597} в том порядке, в котором, по его мнению, они проповедовались. Это следуюшие периоды:
1) «Период Гирлянды Соцветий», или «Период „Сутры Гирлянды Соцветий"», который, по Тянь-таю, стал самым начальным этапом проповедей Шакьямуни-будды — сразу после обретения им просветлений. «Учение Гирлянды Соцветий» представляло собой очень важное учение, второе по значению после учения «Периода Лотоса и Нирваны» «Сутры Лотоса» и «Сутры о Нирване», где Шакьямуни объяснял важность буддизма и его величие. Однако ученикам Будды было еще слишком сложно понять его, что по-служило причиной использования большого количества аллегорических объяснений в последующие периоды. «Период Гирлянды Соцветий» известен также и как «Период Цветочного Орнамента» или «Период Аватамсака». «Сутра Аватамсака»— это название «Сутры Гирлянды Соцветий» на санскрите.
2) «Период Агама», или «Период „Сутр Агама"». В этот период Шакьямуни осознал, что его ученики еще не в состоянии понять глубину учения «Сутры Гирлянды Соцветий», что их возможности воспринимать истину от учеников Будды еще ограниченны. Поэтому Шакьямуни начинает проповедовать «Сутры Агама», предназначенные для развития духовных способностей учеников до высших уровней, на которых они смогут осознать мудрость Татхагаты и сами достичь просветления. Это учение открывает четыре благородные истины — истину страданий, истину природы страданий, истину о прекращении страданий и истину о тропе прекращения страданий,— освобождающие людей от блуждания по «шести тропам» и соотносящиеся с учением буддизма Хинаяны. «Период Агама» называют еще «Периодом Парка Оленей» или «Периодом Проповедей в Парке Оленей», поскольку именно в легендарном Парке Оленей Шакьямуни проповедовал свое учение о «Сутрах Агама».
3) «Период Правды и Равенства», или «Период начапа проповедей учений Махаяны». В это время Шакьямуни разрушает приверженность своих учеников к учениям Хинаяны и направляет их к начальным учениям Махаяны, которые характеризуются такими сутрами, как «Сутра о Будде Амида», «Махавайрочана-сутра» и «Вималакирти-сутра». «Период Правды и Равенства» соотносится с «Периодом Ваипуля», или «Пространным Периодом». Санскритское слово «vaipulya» означает 'огромность', 'безграничность'.
4) «Период Мудрости», или «Период „Сутр Мудрости"». В это время Шакьямуни проповедует высший уровень учения Махаяны и критикует своих учеников за их пристрастие к начальным откровениям Хинаяны и Махаяны. «Период Мудрости» соотносится с «Периодом „Праджня"», т. к. тогда Буддой проповедовались «Сутры Праджня-парамита», или «Сутры Совершенной Мудрости».
5) «Период Лотоса и Нирваны», или «Период „Сутры Лотоса" и „Сутры о Нирване"», когда Шакьямуни проповедовал свое учение уже с позиции своего собственного просветления, не заботясь об уровне сознания своих учеников. В это время он полностью открывает истину о жизни и о Законе жизни и смерти, который руководит всем сущим в мироздании. В течение восьми лет, когда длился этот период, Шакьямуни проповедует «Сутру Лотоса» и «Сутру о Нирване», которая считается послесловием к «Сутре Лотоса».
В соответствии с классификацией Тянь-тая, «Период Гирлянды Соцветий» длился двадцать один день, «Период Агама» - двенадцать лет, «Период Правды и Равенства» - от восьми до шестнадцати лет, «Период Мудрости» - от четырнадцати до двадцати двух лет, «Период „Сутры Лотоса" и „Сутры о Нирване"» - восемь лет. На самом деле вряд ли представляется возможным столь аккуратно и точно подсчитать границы проповедей Шакьямуни, и следовательно, границы самих периодов проповедей. Вернее всего относиться к данной классификации Тянь-тая как к подробному изучению всего процесса практической деятельности Шакьямуни - учителя и проповедника на протяжении его земного существования, когда он обучал своих учеников и последователей, поднимая их духовный и образовательный уровень до предела, позволяющего осознать его высшее учение о Законе жизни

пять сакральных деяний (cinq pratiques merveilleuses, gojumyogyo) - пять деяний которые Чжии (Zhiyi) выделил на основе толкования Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы (Sutra du Lotus):
1) радость (которая трактуется как специфический вид деяний) от слушания Лотосовой сутры;
2) чтение и декламирование Сутры;
3) распространение Сутры среди других живых существ;
4) хранение Сутры и следование шести парамитам;
5) совершенствование шести парамит. (А.. Игнатович)