Т

тайное учение Тэндай-сю (таймицу) - эзотерические доктрины, сложившиеся в рамках догматики школы Тэндай-сю (Tendai), что отражало стремление ее идеологов к синтезу различных течений буддизма для придания учению школы универсального характера. Шакьямуни, главный Будда школы Тэндай, уравнивался с Махавайрочаной, главным буддой эзотерического учения Сингон-сю (Shingon). Лотосовая сутра, основной канонический текст школы Тэндай, была объявлена эзотерической, заключающей в себе теоретические принципы "тайного учения", в то время как сутры, на которые опиралась школа Сингон-сю, расценивались в качестве практического руководства для адептов. Собственно тайным учением Тэндай-сю считалось учение об "одной колеснице", ведущей к просветлению. Со временем в тайном учении Тэндай-сю оформилось 3 направления, разделившихся на 13 течений. (А.. Игнатович)

тантра (дословно "непрерывность", "поток (психики)"
1. Одно из названий ваджраяны;
2. Базовые тексты ваджраяны, которые наряду с сутрами считаются словом Будды, например Калачакра-тантра, Гухьясамаджа-тантра и другие. В тибетский буддийский канон входит 2606 текстов, причисляемых к разделу тантр. Обычно их разделяют на 4 класса:
1) Крия-Тантра, или "Тантра действия" - руководства, ориентированные на внешние ритуальные действия;
2) Чарья-Тантра, или "Тантра. исполнения", включают в равной степени внешние ритуальные действия и йогическую медитацию;
3) Йога-Тантра, как и следует из их названия, направлены преимущественно на йогическую медитацию и
4) Ануттара-йога-Тантра, или Тантра наивысшей йоги, подразделяемые далее на "отцовские" и "материнские" Тантры. Первые в практике соединения "метода сострадания" и "мудрости относительности" отдают предпочтение "методу", а вторые - "мудрости". Учение Тантры представляет собой приближенное к культовой практике развитие положений традиционной буддийской философии йогачора-мадхьямики. (А. А. Терентьев)

тапас - аскетизм, который какое-то время практиковал Будда во время поисков просветления, а затем отверг как бесполезный. (Н. А. Канаева)

Татхагата (дословно "так ушедший, так пришедший") - титул, который в индийских религиях наряду с термином будда (буддха) - "просветленный" применялся к лицам, достигшим освобождения (нирвана, мокша). (А. А. Терентьев)

Тацунокучи [Казнь в] — неудачная попытка казни Ничирена в местечке Тацунокучи (западная окраина Камакуры). Казнь должна была состояться глубокой ночью двенадцатого сентября 1271 г. Это драматическое событие подробно описано в автобиографическом гошо «О себе и своих поступках». дальше...

татхата (буквально "таковость") - термин, используемый школой йогачара для обозначения подлинной и необусловленной природы всех вещей, т. е. абсолютной реальности; синоним термина "шунья" в философии мадхьямиков. Татхата - это то, что содержится в каждой вещи, но что никак нельзя познать, определить и выразить. (Н. А. Канаева) (статья)

Тахо

Тодайдзи (Todai-ji) - один из крупнейших и известнейших буддийских храмов, построенных в Японии в раннее средневековье. В середине 8 в. был фактически главным государственным храмом, хотя и принадлежал школе Кэгон-сю (Kegon). В 752 в Тодайдзи была установлена огромная статуя будды Махавайрочаны, отлитая из сплава золота и меди, которая символизировала мощь буддизма как государственной идеологии. (А.. Игнатович)

Токуичи - священник буддийской школы Хосо («Описание Закона»), живший в конце VIII - начале IX в. Изучал постулаты школы Хосо под руководством священнослужителя по имени Шуен в храме Кофуку-джи в Нара и проживал, по одним источникам, именно там, а по другим - в храме Тодай-джи. Позже переехал в местечко Айдзу в провинции Ошу, в северо-восточной части Японского архипелага. По предположению некоторых исследователей его жизни, такое решение Токуичи принял потому, что собирался полностью отвергнуть суетный мир и посвятить себя одинокой медитации отшельника где-то в отдаленном месте - в горах или в лесу. По утверждениям других ученых, он был вынужден покинуть столицу Нара по причине, относящейся к жизни его семьи. Он был сыном Фудживара-но Накамаро, руководившего неудачным восстанием по свержению Докё - приближенного советника императрицы Кокен. Хорошо известен диспут между Токуичи и Сайте (Дэнгё), где два священнослужителя обсуждали доктрины «об одной колесниие» и «о трех колесницах». В 817 г. Токуичи написал работу «Бусшо Шо» («Трактат о Природе Будды»), где заключил, что доктрина «об одной колеснице» «Сутры Лотоса» лишь вспомогательная, тогда как доктрина «о трех колесницах» - главная, именно она является истинным учением Будды. Сайте, напротив, утверждал и доказывал, что только «Сутра Лотоса» может считаться главным сокровенным учением о единственной истине бытия, тогда как доктрина «о трех истинах» есть вспомогательное средство начального образования людей. Спор продолжался вплоть до смерти Сайте. Токуичи остался в истории буддизма как священнослужитель, основавший множество храмов в Северо-Восточной Японии, включая знаменитые храмы Чузэн-джи на горе Цукуба и Эни-чи-джи в Айзу, где он и похоронен.

трипитака (дословно -"три корзины", tripitaka), палийский канон - полный свод священных текстов буддизма. Санскритская версия Типитаки сохранилась в гораздо менее полном объеме и известна главным образом в переводах на китайский и тибетский языки. Учение Будды передавалось на пракритах, местных диалектах упрощенного санскрита, к которым относится и язык. Пять веков учение Будды существовало в устной традиции и только в конце 1 в. до н.э. было записано на языке пали на остров Ланка (совр. Шри-Ланка). Палийский же канон в его полном объеме был создан в 5 в. н. э. Анализ палийского канона, проделанный многими учеными, позволяет реконструировать технику и этапы его формирования. Типитака состоит из 3 частей: Виная-питока, Сутта-питака, Абхадхамма-питака.
Виная-питака (дисциплина, правила для монахов) включает 3 раздела: Суттавибханга, Кхандхака, Паривара. Суттавибханга содержит 227 правил поведения для монахов (Патимоккха) и свыше 300 для монахинь. Раздел Кхандхака состоит из двух подразделов - Махавагга и Чуллавагга. В Махавагге перечисляются правила вхождения в буддийскую общину, последовательность ритуала упосатхи и чтения Патимоккха, правила монашеской жизни во время дождливого сезона, порядок распределения одежды среди монахов на церемонии катхина, способы наказания, в том числе за ересь.
Чуллавагга содержит перечень проступков перед сангхой, ведущих к исключению из нее, а также условия восстановления в статусе монаха: правила омовения, одевания, пользования предметами обихода, перечисляются типы ересей, степени учености: излагается история 1-го собора в Раджагрихе и 2-го - в Вайшали.
Раздел Паривара является катехизисом для монахов, в нем классифицируются дисциплинарные правила. Сутта-питака - изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды. Поэтому любая сутта начинается со слов: "Так я слышал, однажды..." (nyo ze gamon) затем называется место, где произносилась сутта, и нередко перечисляются присутствующие (архаты, цари, боги и т. д.). В Сутта-питаке пять разделов (никая, 5 nikaya) - Дигха (собрание пространных поучений), Мадждхима (собрание средних поучений), Самьютта (собрание связанных поучений), Ангуттара (собрание поучений, большее на один член), Кхуддака (собрание малых сочинений).
Дигха-никая состоит из 34 сутт, разделенных на три раздела (вагга): Силаккхандха, Маха, Патика. В разделе Силаккхандха рассказывается, каким образом выявляются ложные рассуждения о природе бытия и самости; об истинных путях к просветлению; о бесполезности знания Вед и брахманских методов спасения; о вреде демонстрации сверхъестественных способностей; о сущности морали, самадхи, мудрости.
Раздел Маха посвящен главным образом медитации как способу познания; в нем же находится знаменитая сутра Махапариниббана, повествующая о смерти Будды и переходе его в состояние нирваны.
В разделе Патика осуждается аскетизм; излагается история чакравартина (всемирного правителя); обсуждается вопрос о происхождении веры; дается классификация типов людей и нормы поведения для мирянина; излагается учение Будды в понимании его учеником Сарипуттой.
Мадждхима-никая состоят из 152 сутт, разделенных на 15 вагг. В них Будда поучает своих учеников, монахов, мирян, знатных и незнатных, земные и небесные существа, каким образом отличать добрые дела от недостойных, как контролировать свои мысли, слова и поступки; к чему приводит гнев и ненависть; что такое дхамма (дхарма), невежественное и просветленное сознание; объясняет сущность 5 скандх, дуккхи, татхагаты, бодхисаттвы, нирваны. Несколько сутт посвящены спорам Будды с джайнами (jainisme), изложению учения Будды в толковании Шарипутры, Пунны, Моггалланы и других. его учеников.
Самьютта-никая состоит из 2889 сутт, соединенных в 56 групп (самьютта), которые разделены на 5 вагг: Сагатха, Нидана, Кхандха, Салаятана, Маха. В разделе Сагатха повествуется о трудностях, которые приходится преодолевать тем, кто становится на восьмеричный путь.
В разделе Нидана объясняется сущность закона зависимого происхождения.
Раздел Кхандха посвящен изложению сущности скандх, составляющих самость человека и способы освобождения от этих скандх, привязывающих личность к "колесу жизни".
Раздел Салаятана объясняет характер функционирования шести органов (глаз,, язык, нос, тело, мысль), порождающих желания, и способы преодоления таких желаний, вызывающих неудовлетворенность и страдания.
В разделе Маха описываются последние шаги по восьмеричному пути, ведущие к освобождению, просветлению, нирване.
Ангуттара-никая включает 2308 сутт, разделенных на 11 групп (нипата), каждая нипата делится на вагги, содержащие по 10 или более сутт. Первая группа - описание единичных явлений: мысль, любовь, добро, Будда, Шарипутра, Махакассапа и др. Вторая группа содержит рассуждения о парных явлениях: два вида кармы, обученный - необученный, правильный - ложный. Третья - о тройственных характеристиках и т. д. и т.п. В 11-й группе излагаются 11 видов счастья, путей, ведущих к нирване и добру; 11 негативных характеристик пастуха и монаха. Кхуддака-никая состоит из более чем 2200 историй, поучений, афоризмов, разделенных на 15 сборников. Первый сборник - Кхуддака-патха ("Собрание кратких положений") включает три раза повторяемую формулу "Я ищу убежище в Будде, я ищу убежище в дхарме, я ищу убежище в сангхе"; пять повседневных заповедей буддиста: "не убей, не воруй, не лги, не прелюбодействуй, не пей спиртного"; 10 вопросов к послушнику; знаменитую сутту - благословение (мангала); поэму о трех драгоценностях - Будде, дхарме, сангхе; формулы передачи религиозных заслуг (пунья) духам умерших родственников; поэму об истинной дружбе и др. Следующее сочинение - Дхаммапада. в которой собраны 423 наиболее важных изречения из различнчх текстов палийского канона. Согласно традиции, Дхаммапада содержит все учение и постигается в первую очередь сердцем, а не разумом. Удана содержит 80 важнейших изречений Будды, изложенных в стихах и в прозе. Итивуттака включает 112 сутт, посвященных объяснению сущности гнева, страсти, гордости, похоти и других негативных состояний, которым противопоставляются дружелюбие, милосердие, скромность, справедливость и т. д. Сутта-нипата, содержащая 71 поучение, описывает эпизоды жизни Будды, его проповеди о преодолении эгоцентризма, жадности, ненависти, заблуждений, ведущих к созданию неблагоприятной кармы. Вимана-ваттху и Пета-ваттху посвящены описанию 11 уровней существования камалоки (см. космология буддизма). Вимана-ваттху, содержащая 85 поэм, рассказывает о том, как происходит накопление религиозных заслуг, улучшающих карму, что ведет к возрождению на верхних небесных уровнях. Затем описывается жизнь на небесных уровнях существования. Пета-ваттху, включающая 51 поэму, повествует о жизни на низших уровнях, где существа лишены разума и страдают до тех пор, пока не иссякнет негативное действие кармы. Затем следуют два собрания сутт: Тхера-гатха и Тхери-гатха, воспевающие подвиг монахов и монахинь, отказавшихся от мирской суеты ради достижения просветления. Тхера-гатха содержит 264 поэмы, Тхери-гатха - 73 поэмы. Назначение этих поэм - вдохновить мирян на религиозный подвиг. "Джатака" - рассказы о 550 жизнях царевича Гаутамы, предшествующих его последнему рождению на земле. По существу, это собрание сказок и легенд различных. народов Азии, положительный герой которых отождествляется с бодхисаттвой, т. е. Гаутамой. В суттах Патисамбхидамагга анализируются различные концепции, касающиеся знания, морали, медитации и т. д. Ападана - стихотворные рассказы о различных перерождениях известных монахов и монахинь. Буддхаванса - поэтическое изложение жизни 24 будд, которые предшествовали Будде Шакьямуни. Традиция приписывает их самому Будде. Они связаны общей фабулой жизни Будды: от его предшествующей жизни при будде Дипанкара, жизни на небе Тушита до просветления под деревом бодхи. Чария-питака (последнее собрание Кхуддака-никаи) содержит 35 историй из Джатаки. Эти истории в стихах иллюстрируют 7 из 10 совершенств Будды.
Абхидхамма-питака состоит из 7 трактатов, в к-рых систематизированы все положения учения, изложенного в Сутта-питаке. Первый трактат Дхаммасангани содержит классификацию элементов бытия (дхамм), определяемых как этические факторы, присущие физическому телу, психологическому и умственному состоянию, которые проявляются в процессе медитации. Вибханга - объяснение природы кхандх и путей их преодоления. Катхаватту - полемический трактат, содержащий критику 18 ранних школ буддизма и защищающий точку зрения тхеравады. Пуггала-паньнятти - анализ личностей, подверженных вожделениям, ненависти и заблуждениям, и их классификация. Дхатукатха объясняет расположение дхарм, зависимых от скандх и 6 органов чувств (аятана). Ямака устанавливает бинарные группы и анализирует соответствующие дхаммы с точки зрения возможности или невозможности атрибутирования им того или иного свойства. Паттхана содержит обсуждение закона зависимого происхождения.
Палийский канон включает ок. 8 тыс. историй, легенд, проповедей, поучений, афоризмов, а с учетом комментариев на каждый текст более 15 тыс. повествований в прозе и стихах. Весь этот огромный объем информации передавался изустно в течение 500 лет, или 20-30 поколений, т. к. на заучивание всех текстов наизусть у выдающихся монахов уходит от 20 до 25 лет. Время от времени монахи, особенно относящиеся к школе тхеравада, собирались на соборы (сангити), на которых проверялись и восстанавливались по памяти все тексты канона и комментарии к ним. Существовала целая система перекрестных перепроверок точности сохранения каждого слова учения. На соборах, состоявшихся в 1 в. до н.э. и в 5 в. н. э., в проверке текстов принимали участие монахи 6 категорий: знающие древние тексты - поранатхеры; знающие один из разделов типитаки - бханакатхеры; запомнившие комментарии своих учителей - паббачариятхеры; знатоки комментариев к каноническим текстам - аттхакатхачариятхеры; знатоки комментариев к неканоническим текстам - ачариявадатхеры; знающие сигнальские комментарии — парасамуддаваситхеры. (В. И. Корнев)

три тела Будды (также Три просветленных образа Будды (Татхагаты) и Три просветленных свойства Будды (Татхагаты); (три-кайа, sanjin). - Данная концепция была первоначально принята в буддизме Махаяны как дифференцированныи подход к несхожим на первый взгляд появлениям Будды в различных сутрах. Три тела Будды в классическом определении представляют из себя следуюшие категории:
1) дхарма, или тело Закона (дхарма-кайа, hoshin - 'разум'. Это основополагаюшая истина о сути и смысле бытия - Закон жизни и смерти, открывшийся Будде в момент его просветления;
2) блаженное тело Будды, или дарованное тело (самбхога-кайа, hosshin - 'дхарма') - совершенный образ, который Будда получил в награду в честь окончания практики бодхисатгв и обретения высшей мудрости. В отличие от тела дхармы, которое нематериально, дарованное тело можно сравнить с физическим обликом с той лишь разницей, что оно видимо только для трансцендентных, неземных сушеств, а для простых смертных абсолютно незаметно;
3) очевидное тело (нирмана-кайа, ojin} - физический облик Будды, который был необходим ему, чтобы появиться в земном мире ради спасения людей и всех живых существ.
Чжии (Тянь-тай) в вопросе о Трех совершенных телах Будды пришел к выводу, что они не могут быть разделены на отдельные независимые составляющие качества просветленного существа, а представляют единое целое свойство одного Будды. В этом смысле данная доктрина получила новое название как Три просветленных свойства будды:
1) свойство Закона, или сущностное качество жизни Будды, который познал истину о сути бытия благодаря своему просветлению;
2) свойство мудрости, или духовные качества жизни Будды, которыми он обладает и которые позволили ему постичь высшшую истину;
3) свойство образа действия, или физический аспект жизни Будды. Оно дает возможность находиться в мире людей и совершать милосердные поступки ради их спасения, Тянь-тай разбирает следующий отрывок из шестнадцатой главы «Сутры Лотоса» «Слушайте же хорошо, внимайте признаниям Татхагаты, ибо он откроет перед вами теперь секрет своей непознаваемой власти». Китайский ученый интерпретирует слово «секрет» как признание Будды в высокой привилегии владеть одновременно сразу всеми тремя свойствами просветленной личности. Три просветленных свойства могут быть обнаружены в одном Будде.

три тысячи великих тысячных миров. Согласно древним буддийским космологическим представлениям, вселенная состоит из миллиарда миров (таким образом интерпретируется число "тысяча тысячных миров"), каждый из которых имеет одинаковую структуру. В центре находится гора Сумеру. Миры группируются в три хилиокосма (виды "тысячных миров"): "малый", состоящий из тысячи миров и окруженный огромной стеной; "средний", состоящий из тысячи "малых" хилиокосмов и окруженный такой же огромной стеной; "великий", состоящий из тысячи "средних" хилиокосмов и также окруженный стеной. Расстояние между каждым миром равно более миллиона йоджан.

тридцать два [знака] золотого цвета. Специфические характеристики тел будд, бодхисаттв, главных богов (Брахмы, Индры) и четырех небесных царей. В трактате Нагарджуны "Махапраджняпарамита-шастра" (сохранился только китайский перевод этого важнейшего сочинения крупнейшего буддийского философа) эти характеристики перечисляются в следующем порядке: [1] плоские подошвы; [2] изображение Колеса Дхармы на обеих подошвах; [3] длинные и тонкие пальцы рук; [4] широкие и плоские пятки; [5] перепонки между пальцами рук и ног; [6] исключительно гибкие руки и ноги; [7] ноги (стопы) с высоким подъемом; [8] тонкие, как у оленя, ноги; [9] длинные, опускающиеся ниже колен, руки; [10] невидимый для окружающих половой орган; [11] размах рук равен росту; [12] все волоски на теле поднимаются вверх; [13] волоски, растущие из каждой поры на теле; [14] Золотой цвет тела (поэтому в сутре и говорится о "знаках золотого цвета"); [15] свет, испускаемый телом; [16] тонкая и мягкая на ощупь кожа; [17] хорошо развитые мышцы рук, ног, плеч и шеи; [18] хорошо развитые мышцы ниже подмышечных впадин; [19] благородный, как у льва, торс; [20] рослое, стройное тело; [21] широкие плечи; [22] сорок зубов; [23] ровные зубы; [24] четыре белых клыка; [25] полные, как у льва, щеки; [26] никем не превзойденные вкусовые ощущения; [27] длинный и широкий язык; [28] звучный голос, который слышен очень далеко, вплоть до неба Брахмы; [29] голубые глаза; [30] длинные, как у коровы, ресницы; [31] шишка на темени; [32] пучок белых волосков, закручивающихся направо, растущих между бровей. Согласно трактату Нагарджуны, эти "знаки" проявляются в результате совершения благих деяний в течение трех асамхьей кальп и ста больших кальп, причем один "знак" является вознаграждением за совершение ста благих деяний. (А.. Игнатович)

три истины (саньди, сантай, santai, trois verites) - характеристики сущности всех вещей и явлений в догматике школ Тяньтай-цзун (Тэндай-сю Tendai), Нитирэн-сю (Hokke shu) и их ответвлений. Эта догматика включает три взаимосвязанные истины:
1) "истину о пустоте" (кунди, кутай, kutai), т. е. об отсутствии "собственной природы" у любой единичной сущности;
2) "истину об изменении" (хуади, кэтай, ketai), т. е. о том, что, несмотря на "пустоту", все вещи и явления характеризуются временной, относительной и условной реальностью (имеют "измененный" по отношению к "пустоте" вид);
3) "истину о середине" (чжунди, тютай, chutai), согласно которой все вещи и явления и не "пусты", и не условно-реальны - их истинная "природа" не может быть выражена в какой-либо знаковой форме и постигнута дискурсивным мышлением. В основу учения о трех истинах положена доктрина шуньявады об условной реальности всего единичного и относительности каких бы то ни было определений. (А.. Игнатович)

трикая - 3 тела (sanjin, trois corps) или 3 способа бытия Будды. В хинаяне их обозначают терминами:
1) рупакая - видимое всем физическое тело, состоящее из 4 элементов:
2) нирманакая - "приобретенное (или феноменальное) тело", которое Будда мог принимать по своему желанию с помощью йогической силы, чтобы появляться перед своими адептами. 2 эти "тела" не считались реальными буддами, реальным Буддой называли
3) дхармакая - "тело закона", или "космическое тело" Будды, которое хинаянисты понимали как сумму всех присущих Просветленному качеств.
В махаяне концепция "трех тел" получает дальнейшую разработку, благодаря которой она была включена в учение о процессе спасения и заняла более важное место в буддийском учении. В махаяне "тела" Будды обозначаются терминами:
1) нирманакая, (oshin, vingshen, nirmanakaya)
2) самбхогакая (hojin, baoshen, sambhogakaya) -"тело блаженства (или наслаждения)" ;
3) дхармакая (hosshin, fashen, dharmakaya) - "тело закона". Последователи "Большой колесницы", что нирманакая - это Будда-человек (напр., Гаутама), в образе которого "тело блаженства" проявляется в эмпирическом мире, когда Будда решает спасти мир. Некоторые школы определяют нирманакая как иллюзорное явление вечной реальности. Буддийская мифология говорит о существовании множества будд, т. к. Будда неоднократно воплощался на земле в разных странах, где исповедуется буддизм. Чтобы как-то объяснить эту множественность, мадхьямиками было изобретено понятие "свабхавикакая" -"сущностное тело" Будды, за которым скрывается совокупность всех присущих Будде качеств. Смысл понятия "свабхавикакая" во многом смыкается со смыслом понятия "дхармакая"; в некоторых текстах между ними прямо ставится знак равенства. Самбхогакая в махаяне - это Будда - отражение "космического тела" в мире форм. В этой ипостаси Будда являет свое великолепие бодхисаттвам, толкует им непонятные доктрины, но сам он еще подчинен закону причинности или иллюзии. Дхармакая также получает в махаяне более философское звучание, ибо понимается как универсум, персонификаций истины, вечный закон, нирвана и подлинно реальный Будда, осознающий свою идентичность с Абсолютом и единство со всеми существами. Этот способ бытия Будды лежит уже за пределами иллюзии. (Н. А. Канаева)

трилпкшана (hoin, fayin, dharma mudra, quatre sceaux du Dharma) - "три признака" буддизма, отличающие его от других религий: признание непостоянства (анитья) мира, несуществование вечной души (анатман) и определение жизни как страдания (духкха). (Н. А. Канаева)

три основных недостатка характера (trois poisons) :
- алчность, жадность, разного рода неконтролируемые вожделения (рага)
- ошибки (доша)
- невежество (моха)

три плохих пути. Имеются в виду состояния ("миры"), в которых перерождается человек, совершивший недостойные, с точки зрения буддийского учения, поступки (т.е. обретший "плохую "карму"): 1) состояние пребывания в аду ("мир" ада, enfer); 2) состояние ("мир") голодных духов esprits fameliques и 3) состояние ("мир") скотов (animalite).

тхеравада (theravada). Самая ранняя школа в буддизме, которую образовали последователи Будды сразу после его смерти. Они стремились сохранить в памяти каждое слово, каждый жест и каждый эпизод из жизни учителя. Именно поэтому тхеравадины придают такое значение периодическим собраниям ученых-монахов - сангити (conciles), участники которых вновь и вновь восстанавливают жизнь и учение Будды. Последнее сангити было проведено в 1954-1956 в г. Мандалае (Бирма). Школа тхеравадинов была монашеской организацией, зависящей от мирян, но не ориентированной на них. Достижение просветления мыслилось как буквальное следование образу жизни Гаутамы и его практике медитации. Тхеравадины считают Будду земным существом, достигшим просветления благодаря своим уникальным способностям через 550 перерождений; следовательно, согласно Тхераваде, Будда появляется среди людей через каждые 5 тыс. лет. Для них он - учитель, знания которого зафиксированы в палийском каноне (см. типитака) и объяснены в многочисленной комментаторской литературе. Тхеравадины с самого начала нетерпимо относились к малейшим отступлениям от принятых ими дисциплинарных правил монашеской общины и от ортодоксального истолкования образа жизни и поступков Будды и вели постоянную борьбу с инакомыслящими. На третьем сангити (середина 5 в. до н. э.) при царе Ашоке Тхеравада разделилась на 3 большие группы: ватсипутрия, сарвастивада и вибхаджаявада - последнюю группу составили наиболее. ортодоксальные тхеравадины, которые спустя 100 лет утвердились на Шри-Ланке, ставшей впоследствии оплотом Тхеравады. (В. И. Корнев)

Тэндай-сю (Tendai shu) японская буддийская. школа, основанная в начале 9 в. монахом Сайтё (Saicho). Прообразом Тэндай-сю являлась китайская Тяньтай-цзун (Tiantai). Тэндай-сю, опираясь на поддержку императорского двора, быстро превратилась в крупнейшую в Японии церковную организацию с мощной экономической базой (за счет владения обширными земельными угодьями) и огромным влиянием на политическую и общественную жизнь страны. Учение Тэндай-сю включало в себя традиционную тяньтайскую догматику и ряд новых доктрин, разработанных Сайтё и отражавших место, занимаемое Тэндай-сю среди других буддийских школ в обществе. Сайтё сформулировал развернутую концепцию теократического государства, которая в определенной степени была реализована его преемниками. Государство включалось в число объектов спасения, на которые направляется альтруистическая деятельность бодхисаттвы. Монахи Тэндай-сю как носители высшего знания, запечатленного в Лотосовой сутре, признавались бодхисаттвами и объявлялись "сокровищами государства". Именно им, согласно Сайтё, предопределено управлять Японией. В догматике Тэндай-сю получило развернутое обоснование тяньтайское учение о наличии в каждом живом существе "мира будды". В 10-11 вв. оформилось собственное эзотерическое учение Тэндай-сю, получившее название "таймицу" (см. Тайное учение Тэндай-сю). В 9-12 вв. Тэндай-сю фактически представляла собой государственную церковь. С потерей императором и аристократией политической власти в стране ослабились и позиции Тэндай-сю, тем не менее она продолжала занимать весьма стабильное положение в японском буддийском мире. (А.. Игнатович)

Тяньтай-цзун (Tiantai) - китайская буддийская школа, доктринально и организационно оформившаяся в 6 в. благодаря усилиям монаха Чжии (Zhiyi) и его учеников. Название свое Тяньтай-цзун получила по имени горы Тяньтай, на которой жил и проповедовал Чжии. Каноничическим текстом Тяньтай-цзун является "Сутра Лотоса благого Закона" (Саддхармапундарика-сутра), называемый также Лотосовой сутрой. Важную роль в становлении догматики Тяньтай-цзун сыграла шуньявада. Основополагающим в доктринальном комплексе Тяньтай-цзун является учение "инянь-саньцянь" (дословно "одно (мгновение) мысли - три тысячи" (Une pensee trois mille, ichinen sanzen). "Три тысячи" - число проявлений так называемых. "миров дхармы", которых тяньтайская традиция насчитывает 10: это "миры" "ада", "голодных духов", "скотов", "асур", "человека", "неба (или божеств)", "слушающих голос (auditeurs-shravaka, шраваков), "самостоятельно идущих к просветлению" (pratyekabuddha, пратьекабудд"), "бодхисаттвы", "будды". "Миры" трактуются как физические и психические состояния, которые переживают (или могут переживать) живые существа. Принципиальное значение для учения Тяньтай-цзун имело утверждение о взаимопроникаемости (implication reciproque, jikkai gogu) каждого из десяти "миров" друг в друга (т. е. то, например, что в "мире ада" присутствует "мир будды" и т. д.) и наличии десяти "миров" во всем сущем - и в том, что на уровне обыденного сознания воспринимается как живое, и в том, что обыкновенно считается неживым. Чжии и его последователи, опираясь на "откровения" Будды Шакьямуни в Лотосовой сутре, представили досконально разработанную аргументацию взаимопроникаемости "миров" и ее всеобъемлющего характера, выявив 3 тыс. ее проявлений в каждое мгновение (цепь мгновений считается бесконечной). В более широком плане учение о 10 "мирах" представляло собой универсальную модель бытия. Целью религиознлой практики адепта школы являлась реализация в человеческом существе "мира будды". Для этой цели предлагался набор методов наибольшее значение из которых придавалось изучению догматики школы и медитации. Особый раздел доктринального комплекса Тяньтай-цзун составляет классификация учений различных школ. Типология буддийских доктрин строится таким образом, чтобы доказать превосходство догматических положений, изложенных в Лотосовой сутре. Тяньтай-цзун сыграла существенную роль в истории китайского буддизма, занимая в нем в течение нескольких веков ведущее положение. Школа пришла в упадок в 10 в, вследствие общего ослабления позиций буддизма в общественной жизни Китая того времени. (А.. Игнатович)