С

саддха - вера; считается основным фактором на пути к просветлению, нирване, ибо, согласно буддийскому учению саддха порождает энергию (вирия), энергия ведет к пониманию цели (сати), понимание цели - к концентрации мысли (самадхи), концентрация мысли - к прозрению и мудрости (праджня). Вера становится высшей и несокрушимой ценностью, когда она утверждается на почитании 3 драгоценностей (Будда, дхарма, сангха) и восьмеричного пути. Согласно тхераваде, только наличие саддхи в ее высшем значении при условии, что верующий совершает добрые дела по отношению к сангхе и выполняет предписанные обряды, ритуалы, церемонии, связанные с поклонением символам Будды и его учения, засчитывается верующему как религиозная заслуга. (В. И. Корнев)

Сайтё (посмертное имя : Дэнгё-дайси (Saicho Dengyo); 767-822) - японских буддийский монах, основатель школы Тэндай-сю (Tendai), одна из наиболее заметных фигур в истории японского буддизма. Сайтё - выходец из аристократической среды, был близок к императорской семье, многие годы выполнял обязанности дворцового священника, внес большой вклад в идеологическое обоснование императорской власти. Основанная Сайтё школа стала со временем фактически государственной церковью, принципы деятельности которой Сайтё изложил в ряде посланий императору. Из многочисленных сочинений Сайтё наибольшей известностью пользуются "Превосходные фразы Лотосовой (сутры)" ("Хоккэ сюку"), "Рассуждения о прояснении (сущности) заповедей" ("Кэнкай рон"), "Трактат о защите государства" ("Сюго коккай сё"). (А.. Игнатович)

сала (shala) - популярное в Индии крупное дерево с жесткими листьями и очень прочной древесиной, его название часто встречается в буддийских манускриптах. Шакьямуни покинул земной мир после того, как объяснил свое последнее учение - «Сутру Нирваны» в роще деревьев сала. В сутре «Разрешение Сомнений» о Срединном дне Закона представлены четыре совершенно различных описания той знаменитой рощи: первое - как роща, в которой земля, деревья, растения и каменные стены; второе - как место, украшенное семью видами сокровищ, включая золото и серебро; третье - как место, где все будды практикуют буддизм, и четвертое - как вечная просветленная Земля Будды. В зависимости от своих духовных возможностей и уровня развития сознания человек по-разному лицезрит один и тот же пейзаж.

Самантабхадра (Fugen, Бодхисаттва Всемирно Достойный или Достойнейший Почитания Вселенной). - Вместе с бодхисаттвой Манджушири один из двух бодхисаттв, который сопровождает Будду и предводительствует бесчисленным отрядом других бодхисаттв. Обычно изображается по правую сторону от Будды сидящим на белом слоне, обладающем шестью бивнями. В противоположность Манджушири,. олицетворяющему добродетели мудрости и просветления, бодхисаттва Самантабхадра представляет собой добродетели истины и практики. В «Сутре Гирлянды Соцветий» он произнес десять великих клятв, посвященных его буддийской практике. В двадцать восьмой главе «Сутры Лотоса» - «Воодушевления бодхисаттвы Самантабхадра» он клянется защищать «Сутру Лотоса» и ее последователей. Считалось, что бодхнсаттва Всемирно Достойный обладает властью продлевать земную жизнь, поэтому множество эзотерических ритуалов различных буддийских школ были посвяшены именно ему. Почитание этого божества и вера в него были распространены с древнейших времен. В Центральной Азии сохранилось несколько подлинных фресок с его изображением, кроме того, в Китае и Японии распространены его художественные воплощения.

самадхи (samadhi) - состояние просветления, достигаемое медитацией, выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним миром, слиянии индивидуального сознания (микрокосма) с космическим абсолютом (макрокосмом). Самадхи - последняя ступень восьмеричного пути, подводящая человека вплотную к нирване. Практически идентично самадхи состояние сатори в дзэн, но пути его достижения в практике дзэн иные. В ходе достижения самадхи необходимо сосредоточение внимания на одном из 40 объектов, создающих карму. Медитацию, ведущую к самадхи, рекомендуется практиковать рано утром, когда мысль свежа и активна, и перед сном, но ею можно заниматься в любое время, удобное для индивидуума. (В. И. Корнев)

самбодхи (sambodhi) - проницательность, мудрость, усвоение истины, необходимые для достижения трех высших ступеней архатства. Для достижения самбодхи необходимы семь слагаемых: внимательность, изучение дхармы, цель, радость, успокоение ума, концентрация, невозмутимость. Самма-самбодхи означает высшую духовную проницательность Будды. (Н. А. Канаева)

самбхогауая - "тело блаженства", одно из трех (наряду с космическим и феноменальным) тел Будды (trois corps, sanjin). Эта ипостась - вклад в концепцию "трех тел Будды" школы йогачара, в которой считалось, что "тело блаженства" связывает дхарму со ступенью бодхисаттв на пути к просветлению (см. трикая). (Н. А. Канаева)

сангха (дословно "общество") (sangha) - буддийская община, членами которой являются монахи (биккху) или монахини (биккхуни). Термином сангха можно обозначить всех буддийских монахов в мире; монахов, принадлежащих к конкретной школе; монахов, проживающих в стране, в монастыре, в отшельничестве, в храме. Столь широкое употребление термина сангха связано с тем, что все монахи и монахини обязаны жить по единым правилам Виная-питаки (vinaya). Женских буддийских общин очень мало. Поэтому далее речь пойдет о мужских монастырях. Биккху - это нищенствующие монахи в каноническом толковании тхеравады, т. е. монахи, которые должны жить на подаяния верующих-мирян. Монахи-тхеравадины носят желтые или оранжевые одеяния. Монахини должны носить белые одежды. Монах не является священнослужителем, т. е. не выступает как посредник между мирянином и Буддой или богами. Функционеры в храмах обычно не монахи, а миряне. Мирянин становится монахом по своему желанию и пребывает в буддийской общине столько, сколько хочет. По традиции монахом становятся не меньше чем на месяц, например, на время отпуска, более краткое пребывание в сангхе считается неприличным. Каких-либо установленных правил для вступления в сангху. не существует. Членом сангхи может стать каждый, независимо от пола, национальности, цвета кожи, касты, социального положения; исключение составляют заразные и психические больные, должники, военнослужащие. Все, кто надевает монашескую одежду, считаются равными, независимо от их происхождения и должности в мирской жизни. Монахом можно стать по достижении 20-летнего возраста, а членом сангхи - с 6 лет. Посвященный в монахи обязан соблюдать 227 правил, изложенных в Пратимокше, а наиболее благочестивые монахи соблюдают и множество других правил, зафиксированных в текстах Виная-питаки.
Распорядок дня буддийской общины обусловлен правилами Виная-питаки: подъем с восходом солнца, отход ко сну с наступлением темноты. Принимать еду можно только в первой половине дня; обычно монахи едят дважды: ранним утром и с 11 до 12 часов дня. Все свободное время монахи должны учиться, читать священные тексты, заниматься медитацией. Помимо этого монахи принимают участие в многочисленных церемониях, беседуют с верующими, в некоторых монастырях выполняют хозяйственные работы. Многие авторитетные (см. авторитет теологический в буддизме) монахи осуждают участие членов сангхи в социальной и политеской жизни общества, считая, что основной долг монаха - это религиозная практика. (В. И. Корнев)

Санрон-сю (Sanron) первая из японских буддийских школ, возникла в 7 в. Прообразом Санрон-сю послужила китайская. Саньлунь-цзун. Санрон-сю представляла собой объединение ученых монахов. Не став религиозной организацией, оказала огромное влияние на развитие буддизма в Японии (особенно его философии). (А.. Игнатович)

сансара (samsara) (дословно "блуждание", "переход через различные состояния", "круговорот") - в этико-религиозных воззрениях индийцев обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также - населенных живыми существами миров, в которых происходит этот переход. Идея сансары и ее преодоления, выхода из цепи существования занимает центральное место в ряде этико-религиозых систем, созданных в Индии (в индуизме, джайнизме, буддизме). Характерен образ переправы через океан сансары как метафорическое описание мирской суеты, спасения. В натурфилософском аспекте идея сансары связана с представлением о периодическом возникновении и уничтожении миров. В буддийских религиозно-мифологических представлениях сансара означает бытие, которое неизбежно связано со страданиями и перерождениями живых существ. Сансара противопоставляется нирване.
Мифологический аспект понятия сансара таков: в безначально существующей сансаре есть 6 видов существ - боги, асуры, люди, животные, прета и обитатели ада (six mondes). Хотя способ существования в этих 6 воплощениях по внешним проявлениям неодинаковый (первые три считаются относительно благоприятными, последние три - неблагоприятными), суть их всех одинакова - страдание. Вся сансара представляет замкнутую систему: после смерти существа перерождаются или в своей прежней сфере, или в более благоприятных, или в менее благоприятных сферах в зависимости от совершенных ими поступков (карма): например, тот, кто в этой жизни является человеком, может после смерти переродиться в бога, в следующем рождении - в обитателя ада, затем стать прета, животным, асурой и т. д. Цепь перерождений является безначальной, но она может иметь конец, которым и служит нирвана. Достичь нирваны в состоянии только люди, поэтому рождение в облике человека считается особенно благоприятным (хотя жизнь богов кажется более счастливой). (Л. Э. Мялль)

сарвастивада (sabbhatthivadai, sarvastivada) «учение о том, что все есть», одна из трех наиболее влиятельных (наряду со стхавиравадой и махасангхикой) школа традиционного буддизма. Возникновение сарвастивады датируется серединой 3 в. до н.э. (незадолго до Третьего общебуддийского собора в Паталипутре) и соотносится со вторым важнейшим расколом буддийской общины – на сей раз уже в рамках буддийской «ортодоксии» – стхавиравады (первый раскол привел к образованию махасангхики). В период правления Ашоки сарвастивада в определенном смысле монополизировала весь северо-запад Индии, где основным ее опорным пунктом стал Кашмир. Именно кашмирские сарвастивадины стали именоваться абхидхармиками, что указывает на значение, придаваемое ими собственно философскому измерению буддийской традиции. Представители важнейшей школы внутри сарвастивады назывались бахирдешаки («иноземные учителя») как учившие в индо-греческом культурном центре Гандхаре, откуда доктрина распространилась за пределы Индии – в Бактрию и Среднюю Азию.

Сарипутра см. Шарипутра

Сарнатх (Sarnath)- место, где Будда произнес первую проповедь; находится недалеко от Бенареса. В палийском каноне фигурирует как "Олений парк у Исипатаны" (Parc aux cerfs). Сейчас там - буддийский монастырь и храм, курируемые общество "Маха Бодхи". Одно из 4 святых мест буддизма. (Н. А. Канаева)

сатори - "пробуждение", озарение, просветление; в дзэнской традиции центральная и наивысшая цель религиозной практики. Поскольку все люди изначально обладают "природой будды", задача адепта состоит в ее реализации. После этого ему раскрывается сокровенный смысл бытия в его принципиальной "недвойственности" (фуни), когда субъект и объект, "я" и внешний мир представляют собой нерасчленимое единство. Сатори должно наступать внезапно, как вспышка молнии. Хотя сатори осознается на уровне конкретного индивидуального опыта, который не может быть адекватно выражен в словах, тем не менее в дзэнской традиции, как правило, требовалось получение официальной печати-подтверждения (инка) со стороны наставника. Дзэн различает "малое сатори", т. е. неполное и неокончательное, когда истинное понимание природы вещей только приоткрывается на короткий момент, и "большое сатори", ведущее к духовному преображению. (Л.. Кабанов)

семь драгоценностей (sept joyaux). Различают по меньшей мере четыре набора таких драгоценностей: [1] золото, серебро, ляпис-лазурь, хрусталь, агат, рубин, сердолик; [2] коралл, янтарь, чинтамани, кимшука, шакрабхилагна, изумруд, алмаз; [3] золото, серебро, ляпис-лазурь, коралл, жемчуг, лунный камень, агат; [4] золото, серебро, ляпис-лазурь, коралл, янтарь, агат, сердолик. (А.. Игнатович)

семь жертв (они же - семь драгоценностей, семь атрибутов монарха) - в буддийской мифологии - то, от чего отказался Сиддхартха Гаутама, став Буддой. В их число входят: "колесо закона" с 1000 спицами, символ симметрии и совершенства; исполняющий все желания драгоценный камень чандмань; верная и преданная жена, заботящаяся о своем муже-господине; умный министр, от которого зависит порядок в государстве; белый слон, символ суверенитета правителя на Востоке; конь, символ солнечной колесницы; генерал, победивший всех врагов. Семь драгоценностей часто изображаются на различных культовых предметах. Известны и другие менее популярные наборы из 7 предметов: "семь личных драгоценностей", "семь символов правителя", "семь вызывающих всемирный восторг драгоценностей". (Н.. Жуковская)

Сиддхарта - личное имя Будды; буквальный перевод - "тот, чья цель достигнута". (Н. А. Канаева)

Сингон-сю (Shingon) - японская буддийская школа, основанная в начале 9 в. монахом Кукаем. Базисными текстами Сингон-сю являются Махавайрочана-сутра и Ваджрасекхара-сутра. Учение Сингон-сю относится к эзотерическому буддизму. Важнейшее значение для формирования доктринального комплекса Сингон-сю имели труды Букуна (Амогхаваджры), Шаньувэя (Шубхакарасимхи) и других китайских теоретиков и практиков эзотерического направления. Название школы Сингон-сю ("сингон" - "истинное слово") указывает, что в ее доктринах запечатлена "сокровенная суть" буддийского Закона, возвещенная буддой Махавайрочаной. Согласно учению Сингон-сю, субстрат всего сущего - "вселенский будда" Махавайрочана, "естество" которого воплощено в "шести великих (элементах)", первоначалах - земле, воде, огне, ветре (или воздухе), пространстве и сознании. Таким образом, с одной стороны, реальный мир во всем его многообразии складывается из указанных первоначал, а с другой, в них воплощено "естество" будды, природа абсолютного. Следовательно, все единичное несет в себе потенцию будды. Истинная сущность бытия, т. е. "вселенский будда" в различных его ипостасях, изображается на мандалах. "Активность" мироздания, соответственно, будды Махавайрочаны проявляется в трех видах действий: жизни, звуках и разуме вселенной (в движениях тела, словесных проповедях и мыслях указанного будды). Три вида действий "вселенского будды" и обыкновенного человека принципиально тождественны. Чтобы выявить в себе потенцию будды, адепту Сингон-сю необходимо постичь "механизм" мироздания, поклоняться мандалам и копировать три действия Махавайрочаны: было разработано множество поз и магических формул (дхарани, иногда их называют также "сингон"), которые должен был принимать и произносить монах или мирянин, а также способов сплетения пальцев рук (см. мудра), имеющих сакральное значение. Для Сингон-сю характерна чрезвычайно развитая литургика. В 13 в. из Сингон-сю выделилась группа, оформившаяся как самостоят. школа - "Синги сингон-сю" (школа истинного слова нового смысла). Ортодоксальное направление стало называться "Коги сингон-сю" (школа истинного слова старого смысла). Эти направления по-разному трактуют состояние Махавайрочаны во время возвещения Закона. Сингон-сю сыграла исключительно важную роль в истории японского буддизма. (А. И. Игнатович)

Синран (Shinran, посмертное имя Кэнсин-дайси; 1173-1262) - японский буддийский монах, основатель школы Дзедо-синсю (Jodo Shinshu), одна из наиболее заметных фигур в истории японского буддизма. Первоначально был монахом школы Тэндай-сю (Tendai), после встречи с Хонэном (Honen), основателем школы Дзёдо-сю (Jodo shu), обратился в амидаизм. В 1207 по ходатайству руководства Тэндай-сю был лишен монашеского звания и сослан в отдаленный район Японии, однако в 1211 получил помилование. Синран имел семью, что не противоречило нормам жизни и деятельности духовенства основанной им школы. Синран - автор многочисленных стихотворений в жанре васан и трактатов, разъясняющих его понимание учения о "чистой земле". (А.. Игнатович)

скандхи (skandha, agregats). Согласно философскому учению буддизма хинаяны, пять категорий дхарм, "волнение" которых конституирует то, что воспринимается как живое существо: [1] дхармы, комбинация проявлений которых образуют то, что воспринимается как материальное; [2] дхармы, которые обусловливают сознание явлений; [3] Дхармы, которые обусловливают эмоциональное восприятие, которое бывает трех видов - приятное, неприятное и безразличное; [4] дхармы, благодаря "волнению" которых становится возможным различение явлений по их индивидуальным признакам; [5] дхармы, "волнение" которых организует и направляет действие других дхарм.

скандха (skandha) В абхидхармической литературе тхеравады природа скандхы объясняется с помощью закона зависимого происхождения. Доказывается, что выводы разума, который формируется в условиях сансары, это не что иное, как незнание, неведение, невежество. Такому разуму присуща склонность к моральным и аморальным действиям (санскара), в результате которых формируется эгоистичкское или эгоцентрическое сознание (виджняна). Это сознание реагирует лишь на обусловленные наименования (нама) и формы (рупа, forme), оценивая окружающий мир через призму эгоцентризма: "мое", "не мое", "выгодно", "невыгодно" и т. д. В результате этого возникают соответствующие чувства (ведана, perception) и восприятия (саньня, conception). Эти порожденные психологией незнания компоненты: санскара, виджняна, нама-рупа, ведана, самджня - и названы в буддизме скандха, они конструируют "я" невежественного человека. Человек из-за страха перед временем и смертью пытается с помощью веры в существование некоей вечной субстанции-души увековечить свое "я", проецируя его пребывание и в этом и в потустороннем мирах. Только истинное знание, сводимое в буддизме к пониманию содержания триады: анитья-дуккха-анатман (см. трилакшана) - содействует прекращению дуккхи. Прекращение дуккхи возможно лишь в том случае, если разум освободится от пут привязанностей. Отрыв разума от скандхи и будет главным шагом к просветлению. Необходимо понять, учит буддизм, что конструкция из скандхи, которую разум человека принимает за свое "я", является непостоянной (анитья), она является объектом неудовлетворенности (дуккха), не имеет души (анатман). Согласно Анатталакхана-сутте, освобожденный от скандхи разум становится независимым от желаний и привязанностей, в результате чего он обретает полную свободу, выражающуюся в том, что сознание не цепляется более за иллюзии загробной жизни или идею возрождения и сосредоточивается именно на тех проблемах, решение которых жизненно необходимо. Таким образом, можно предположить, что под термином "просветление" имеется в виду осознание иллюзорности "я" как конструкции из скандхи. (В. И. Корнев)

смерть (марана) - последнее звено в цепи "колеса жизни", когда происходит оставление телесной формы (рупа) и других оболочек. Для буддистов смерть - явление повторяющееся. (Н. А. Канаева)

смритти - внимательность, седьмой шаг на "благородном восьмеричном пути". На этой стадии адепт буддизма учится концентрировать внимание на различных составляющих потока сознания: разных частях тела, ощущениях, процессах мышления и феноменах. Эта ступень необходима для перехода на следующую - к синтезу сознания в самадхи. (Н. А. Канаева)

сожи соку нехан (shoji soku nehan) - тождество эмпирического и истинно-сущего, сансары и нирваны. Идея о тождестве бытия и нирваны, или эмпирического и истинно-сущего, высказывается в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы (Саддхарма пундарика сутра, Мёхо рэнгэ кё) одном из самых известных канонических текстов махаяны, ведущего направления буддизма.

Сока Гаккай (Общество создания ценностей, Soka Gakkai)) - наиболее влиятельное среди необуддийских движений в Японии. Основано Макигути Цунэсабуро в 1937. Распущено властями в 1943 за отказ его адептов поклоняться синтоистским "святыням", что вменялось в обязанность каждому подданному милитаристской Японии. Восстановлено Тода Дзёсэй (Josei Toda) в 1946. В основе идеологии Сока Гаккай - вероучение Нитирэна в интерпретации Нитирэн-сёсю, модифицированное и увязанное с требованиями социальных реформ. Оно провозглашается "философией жизни", синтезировавшей материализм и идеализм, призванной преобразовать как человеческую личность ("революция человека"), так и общество в целом путем обращения всех его членов в "истинную веру". Наибольшего роста Сока Гаккай достигло в 50-60-х гг., аккумулировав большое число представителей мелкой буржуазии, наименее обеспеченных слоев городских трудящихся, которые не только увидели в догмах общества инструмент обретения личного благополучия и успехов в предпринимательстве, но и нашли удовлетворение потребности в принадлежности к коллективу. Важную роль сыграли активная миссионерская деятельность Сока Гаккай с привлечением в нее всех адептов, возможность удовлетворить личные амбиции в рамках общества, эффективная организационная структура, жесткая дисциплина и особенно - умелое привлечение молодежи. Составной частью Сока Гаккай является крупнейшая в Японии издательская корпорация, занимающаяся выпуском религиозной и светской литературы, включая литературно-художественную, общественно-политическую и научные журналы. В ведении Сока гаккай - университет, общеобразовательные школы, музеи, другие культурные учреждения; Под его эгидой действуют концертная и драматическая ассоциации, научные организации. Следуя учению Нитирэна о соединении "истинной веры" с управлением делами государства, Сока Гаккай еще в 50-х гг. взяло курс на внедрение в политику. В 1964 на базе Сока Гаккай была создана политическая партия Комэйто. Политическая ориентация Сока Гаккай в значительной степени определяется его социологическим составом; в нем наряду с мелкобуржуазными элементами, представители которых занимают руководящие посты, высок удельный вес городских трудящихся. С 70-х гг. активизируются антивоенные выступления Сока Гаккай, в которых важную роль играет почетный президент и идеолог движения Икэда Дайсаку. Основная масса адептов Сока Гаккай концентрируется в крупных городских центрах. Движение насчитывает 4-5 млн членов. Имеются зарубежные его филиалы в 115 странах мира, наиболее крупные - в США, Юго-Восточной Азии и Латинской Америке. Президент - Акия Эйносукэ. Печатные издания - ежедневная газета "Сэйкё симбун" (4,5 млн. экз.), теоретический ежемесячник "Дайхаку рэнгэ" (2,8 млн. экз.), иллюстрированный еженедельник "Сэйкё гурафу" (свыше 1 млн. экз.) и др. Зарубежные филиалы Сока Гаккай выпускают в 25 странах 27 наименований печатных изданий. (Г.. Светлов)

стать буддой в этои теле (сокусин дзёбуцу, sokushin jobutsu) - одно из краеугольных догматических положений учения школы Сингон-сю (Shingon). Возможность достижения человеком состояния будды в этой жизни обосновывалась ссылкой на буддийские священные писания, согласно которым в каждом существе наличествует "естество" вселенского будды. На реализацию этого положения была направлена и религиозная практика приверженцев Сингон-сю: изучение догматики, произнесение магических формул (дхарани), сплетение особым образом пальцев рук (мудра) и т.д. (А.. Игнатович)

ступа (дословно - вершина, верхушка, stupa) - в буддизме вид памятного сооружения, восходящий к могильным курганам. Согласно преданию, первые 8 ступ были воздвигнуты после сожжения тела Будды для хранения его пепла, поделенного на 8 частей по числу областей Индии, заявивших свои права на его мощи (ступы - реликварии). Позднее стали воздвигать ступы в честь каких-либо событий в истории буддизма (ступы - мемориалы). В системе буддийской символики ступа рассматривается как вертикальная модель Вселенной. (Н.. Жуковская)

стхавиравада sthaviravada («учение старцев»), или тхеравада), направление традиционного буддизма. В течение веков стхавиравада противостояла попыткам реформировать дисциплину и мировоззрение буддийской общины, но сама в ходе истории претерпела значительную эволюцию.
История стхавиравады восходит к первым серьезным разногласиям в буддийской общине, соотносимым с расколом на так называемом Втором буддийском соборе (conciles). На первой стадии разделения старцы Яса и Ревата собрали монашескую общину для осуждения инициаторов ослабления уставной дисциплины, на второй - буддийские традиционалисты пытались противостоять тем «обновленцам», возглавляемым Махадэвой (Mahadeva), которые подвергали сомнению достижения архата. Именно с того времени буддийские традиционалисты, в противоположность отколовшейся «великой общине» (махасангха), стали именоваться стхавиравадинами. В дальнейшем стхавиравадинам пришлось активно конкурировать во всех регионах буддийской Индии с махасангхиками и другими течениями, пока они не получили существенной поддержки со стороны Ашоки (3 в. до н.э.), толерантного по отношению ко всем школам (притом не только буддийским), но опиравшегося преимущественно на «учение старцев».

Сукхавати (Terre pure) - в буддийской мифологии "счастливая страна", "чистая земля", сотворенная буддой Амитабхой, часто называемая в литературе по аналогии с христианской мифологией - раем. Сукхавати. находится на расстоянии мириадов миров от нашего мира. В ней прекрасный климат, дворцы из золота, серебра, кораллов, драгоценных камней. В Сукхавати живут только бодхисаттвы, тут же достигающие нирваны, и люди, удостоившиеся высокой чести переродиться после смерти за то, что очень преуспели на пути личного совершенствования. Живут в Сукхавати "неизмеримо долго", испытывая "беспредельное счастье". (Н.. Жуковская)

Сумеру [Гора]. Согласно древнеиндийским космологическим представлениям, является центром мира. Окружена семью концентрическими кругами гор, между которыми разлиты благоуханные воды. За седьмым кругом находится океан с соленой водой, в котором острова, располагаются четыре континента, в том числе и Джамбудвипа (на юге), где проживает человеческий род. На вершине горы Сумеру находится дворец бога Индры

сутра (сутта,, sutra). Наиболее хорошо известный и характерный тип буддийских текстов. Это проповедь Будды, чаще всего, его диалог с одним или несколькими учениками или последователями. Буквально “сутра” значит “нить”, или “основа ткани”, что является точным семантическим соответствием китайскому “цзин”, канон, почему это слово и стало использоваться для перевода слова “сутра”, что в данном случае может обозначать, что на одну и ту же нить аргументации или увещания нанизываются различные темы и предметы обсуждения. Сутры отличаются значительным объемом, систематичностью изложения и важностью содержания.

Сутра Доброжелательного Правителя. - Эта сутра считается заключительной главой к собранию древних манускриптов под общим названием «Сутры Мудрости». Они были переведены Кумарадживой в период династии Поздняя Цинь. В «Сутре Доброжелательного Правителя» перечисляются семь несчастий, которые начнутся тогда, когда истинное учение погибнет и будет предано забвению. В ней подчеркивается необходимость следования подлинным учениям о достижении просветленной мудрости с целью избежать предсказываемых трагедий. В Древней Японии данная сутра почиталась как одна из трех защишающих нацию - вместе с «Сутрой Лотоса» и «Сутрой Золотого Света». Известен еще один сохранившийся перевод текста, выполненный Бу-куном и принятый в буддийской школе Сингон, «Истинное Слово».

Сутра Лотоса - см. Лотосовая сутра.

сутта-нипата - одно из старейших в пaлийcком каноне и наиболее популярных собраний сутр, написанных стихами и прозой. Самые известные сутры из этого комплекса Метта-сутта (сутра о доброжелательности) и Махамангала-сутта (сутра о величайшем блаженстве). (Н. А. Канаева)

сутта-питака - одна из трех основных частей буддийского канона наряду с Виная-питакой и Абхидхамма-питакой (см. типитака). (Н.. Жуковская).

сю - принятое в Японии родовое название буддийских. школ. (А.. Игнатович)