А

Абхидхамма-питака (Abhidharma) Одна из трех основных частей буддийского канона наряду с Сутта-питакой и Виная-питакой (см. Типитака).(.. Жуковская)

Абхидхарма, Abhidharma Третий и последний после Виная-питаки и Сутта-питаки раздел буддийского канона. Его полное название - Абхидхарма-питака - буквально “корзина, содержащая буддийскую доктрину”. Появился после раскола буддизма. Предполагают, что каждая из ранних буддийских школ имела свою Абхидарму, но только тексты школ сарвастивада и тхеравада вошли в полный свод канонических текстов. Пользовалась большим почитанием у тхеравадинов Юго-Восточной Азии, особенно в Бирме. В ней нет какой-либо логической систематизированности, т. к. представляет собой собрание текстов, предназначенных служить основой для медитации. Содержание составляют вопросы этики, психологии и эпистемологии. В ней представлены не изречения Будды, а точка зрения на буддизм его учеников и выдающихся ученых. Абхидхарма включалась в канон не всеми школами, например, махасангхики не относили ее к числу канонических текстов. (Н.А. Канаева)

Авалокитешвара (Гуань-инь, Каннон, Avalokiteshvara, Kannon). Бодхисаттва в мифологии махаяны и ваджраяны, выступающий как олицетворение сострадания. Как мифология, образ сложился в последние века до н. э. Авалокитешвара считается эманацией будды Амитабхи. Известны 32 его формы (в том числе индуистские боги Брахма, Ганеша, Вишну, Шива), в облике которых он появляется во всех буддийских мифах, всюду спасая страдающих. Самая популярная его форма в ваджраяне - Авалокитешвара с 6 руками, 11 лицами, образовавшимися от сочувствия к страданиям человечества. Авалокитешвара. весьма почитаем в китайском и японском буддизме. (Н.. Жуковская)

авидиья (авиджя, avidya, obscuritе fondamentale). Невежество, синоним - заблуждение (моха). Первоначало зла и страданий в жизни, т. к. именно невежество не позволяет увидеть истинную сущность вещей и природы, постоянную изменчивость реальности, негативные стороны эгоцентризма и т. д. Невежество как основа всех обусловленных действий любого существа, которые порождают зло и страдание, является первым звеном закона зависимого происхождения, или “колеса жизни” (бхавачакра). Оно - одно из червоточин бытия и причина дурных наклонностей. В буддизме особо выделяются три источника зла: невежество, жадность, ненависть, которые создают плохую карму. (В. И. Корнев)

авторитет [теологический]. Буддизм не признает авторитета в вопросах учения Будды, будь то слово учителя, монаха, священного текста, комментатора и т. д. Учение Будды можно познать лишь на практике, и тогда познавший это учение становится авторитетом для себя. Поэтому в буддизме нет ересей. (В. И. Корнев)

ад (enfer) см. космология буддизма.

ад Авичи (avici) - самый низший из восьми кругов ада, где грешники подвергаются непрерывным мучениям и после смерти сразу же возрождаются в этом же кругу. (А.. Игнатович)

Адбхутадхарма - к этому типу относятся сутры, описывающие удивительные, чрезвычайные, сверхъестественные события или явления, происходившие в различное время и при различных обстоятельствах в земной жизни Будды.

Аджаташастру [царь] (Ajatashatru, Ajase-o), сын Вайдехи и Бимбисары, царя древнеиндийского царства Магадха, откуда был родом "исторический" Будда Шакьямуни. Согласно преданию, будучи наследным принцем, по наветам Девадатты (двоюродного брата Сиддхартхы), великого грешника, убил отца и заключил в темницу мать. Взойдя на престол, завоевал Центральную Индию и стал наиболее могущественным индийским монархом того времени. После исцеления благодаря буддизму оказывал всемерную поддержку Будде и монашеской общине (сангхе). (А.. Игнатович)

акусала. Неблагоприятная карма, создаваемая невежеством, тщеславием и ненавистью. Символами этих пороков являются черная свинья, красный петух, зеленая змея. (В. И. Корнев)

алаявиджнана(«аккумулированное сознание»), в индийской философии, особый вид сознания, в котором хранятся «семена» всех предыдущих опытов (далее)

Амида (Amida) (Амитаюс или Амитабха) - Будда Чистой Земли или Совершенного Благословения. В ранних сутрах буддизма описывается проживающим в западной части Вселенной. Название Амида в японском языке представляет собой транслитерацию санскритских имен Амитаюс и Амитабха- 'Безграничная Жизнь' и 'Бесконечный Свет'. В «Сутре множества значений» описывается история, которая случилась неопределимое число кальп назад с одним правителем, услышавшим проповедь Будды. Он был просто счастлив и твердо решил отказаться от своего трона ради того, чтобы последовать за Просветленным, выбрал себе новое имя - Сокровищница Закона и стал заниматься практикой аскезы под его руководством. В течение последующих пяти кальп бодхисаттва Сокровищница Закона, посещая огромное количество Чистых Земель, усиленно размышлял и дал за этот период сорок восемь клятв. В них он обещал создать собственную Землю, которая прославится во Вселенной чистотой и красотой, ибо в ней было задумано соединить все самые лучшие качества и черты уже существующих царств будд. В восемнадцатой клятве Сокровищница Закона обещал, что те, кто связывает надежды на спасение с ним (Шань-дао интерпретировал это место из сутры как призывание Амида-будды по имени), будут взяты им в его прекрасную Землю, которую он назвал Землей Совершенного Благословения. Бодхисаттва Сокровищница Закона завершил практику, став буддой Амида, и его Чистая Земля была создана в одной из частей Вселенной, расположенной западнее десяти биллионов Земель Будды. Вера в Амида-будду из Индий распространилась в Китай. В Японию она попала из Китая и была широко распространена в буддийской школе «Нэмбуцу». Перевод имени Амида дают сутры «Множество значений». Все три сутры повествуют об Амида-будде. Сама Чистая Земля описывается в сутре «Амида» следующим образом: все там сделано из драгоценных каменьев и других дорогих материалов. Обитает в ней Амида-будда, всегда сопровождаемый двумя прославленными бодхисаттвами, которых зовут Внемлющий Звукам Мира и Великое Могущество. В сутре сказано, что если в момент своей смерти человек позовет Амида-будду, то Внемлющий Звукам Мира и Великое Могущество поспешат вниз встретить его и сопроводить прямой дорогой в мир Чистой Земли. Птицы там распевают учение Будды, постоянно напоминая людям о единстве трех сокровищ жизни - просветленной мудрости Будды, Законов жизни Вселенной и Школы Священнослужителей. Но так как в Чистой Земле Амида-будды не существует низших миров Ада, Голода и Животности, то птицы эти не принадлежат к миру животных, а это значит, объясняет сутра, что они были рождены птицами не в результате возмещения кармических долгов или отсутствия доброй фортуны в жизни. Нет, Птицы эти - не кто иные, как посланники Будды, которые имеют особую миссию напоминать людям об учении Будды. В Чистой Земле Амида-будды отсутствуют страдания, и потому всем ее обитателям дарована вечная и счастливая жизнь. Доктрина об Амида-будде оказалась чрезвычайно привлекательной для тех, кто нес на своих плечах тяжелое бремя страданий и бед, выпавших на долю Японии в мрачные времена XIII столетия. И очень быстро учение Хонэна широко распространилось по всей стране. Однако результат интереса к этому учению оказался очень печальным. Оно лишило людей всякого желания и стремления изменить что-либо в своей жизни, культивируя в душах лишь пассивное ожидание счастья в ином мире, после смерти. Таким образом, распространение учения повлекло за собой два негативных последствия. Во-первых, эта школа учила людей отказываться от разрешения проблем в их земной жизни; во-вторых, она требовала отказаться от безусловного приоритета учения «Сутры Лотоса». Поэтому Ничирен в своем трактате «Рисшо Анкоку Рон» («Достижение благоденствия на Земле через верное учение») пишет буквально следующее: «Если люди отдают предпочтение ложным доктринам и забывают о том, что истинно, - разве могут благосклонные буддийские божества Вселенной спокойно взирать на такое заблуждение? Разве могут они не испытывать негодования? Если люди отворачиваются от учения, которое заключает в себе главную истину бытия, следуя постулатам ограниченных и неполных учений, - разве может мир избежать нападок демонов? Вместо того чтобы обращать к небесам десять тысяч молитв, прося о пощаде, будет гораздо лучше просто объявить вне закона одно ложное учение, которое является источником всех бед, обрушившихся на отчизну сегодня».

амидаизм (иногда амидизм, amidisme). Одно из ведущих направлений буддизма на Дальнем Востоке, возникшее и оформившееся в 5-6 вв. в Китае. Получило название по имени главного будды этого течения - Амиды. Каноническими. текстами амидизма являются “Три сутры об Амиде”, в которых отражены основные. догматические положения данного направления. Целью адепта амидизма является возрождение после смерти в “чистой земле” (Jodo) Амиды, буддийском рае, где ему уготована вечная счастливая жизнь. Возрождение в “чистой земле” возможно только при помощи будды Амиды, который дал обет перенести все живые существа после их смерти в свой рай. Верующий в спасительную силу Амиды должен молить будду о помощи, повторяя сакральную фразу “Слава будде Амиде!” (nembustsu) и совершая благодетельные поступки. В Японии, где амидизм приобрел исключительную популярность в 13 в., возникло четыре главных. школы в рамках этого течения - Юдзу нэмбуиу-сю, Дзёдо-сю, Дзёдо-синсю, Дзи-сю - идеологи которых предлагали несколько отличные друг от друга трактовки основополагающих амидаистских догм. (А.. Игнатович)

Амитабха (Amida). Будда в мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение “неизмеримого света”. В текстах хинаяны о нем нет упоминаний. Культ его возник в Индии в первые века н. э. Амитабха - создатель и владыка рая Сукхавати, в котором могут возрождаться все страдающие и уверовавшие в могущество Амитабха живые существа. Эманация Амитабха - бодхисаттва Авалокитешвара, земное воплощение - Будды Шакьямуни. Символ Амитабха - нищий буддийский монах с патрой, его женское соответствие (праджня) - Пандаравасини. Обычно Амитабха изображается сидящим на троне в виде павлина в позе созерцания с монашеской чашей для сбора подаяний в руках. Его культ развит в Японии (см. амидаизм), Тибете, Монголии, Бурятии. (Н.. Жуковская)

Ананда (Ananda). Один из десяти главных учеников, двоюродный брат принца Сиддхартхи, ставшего Буддой Шакьямуни, много лет был его личным слугой и доверенным лицом, поэтому лучше, чем другие близкие к Будде лица знал буддийское учение, тем более, что славился прекрасной памятью. Именно Ананда играл ключевую роль в упорядочивании и канонизации проповедей Шакьямуни на первом "вселенском" буддийском соборе.

Анируддха — один из десяти главных учеников Шакьямуни, известный своей необыкновенной проницательностью. эта история обнаружена в манускрипте под названием «Значение отдельных фраз и слов в. «Сутре Лотоса». В незапамятные времена пратьекабудда по имени Ри-Да занимался практикой прошения подаяния, но безуспешно. Увидев его мучения, один бедняк предложил ему немного проса. Позже, когда тот же бедняк отправился на поиски зерен, ему на спину вскочил заяц, который внезапно обернулся трупом. Испуганный человек попытался сбросить его, но тшетно. Однако как только он вернулся домой, труп сам свалился с него, превратившись в золото. Узнав про это чудо, злодеи залезли к нему в дом, чтобы ограбить его, но увидели только труп. Для бедняка это было чистое золото, и он стал богачом. Девяносто одну кальпу спустя он родился как Анируддха.

анитья (anicca, impermanence). Непостоянство как одно из свойств бытия (трилакшана). Именно из-за непостоянства бытия ему присуще страдание (дуккха, dukkha, souffrance) и отсутствие самости (анатман, анатта, non substantialite, ku). Понимание того, что все в жизни непостоянно, подвержено изменениям, разрушается и исчезает, является первой стадией достижения нирваны (сотапатти). (В. И. Корнев)

анумана (вывод). В буддийской теории познания второй источник достоверного знания. Дословно анумана переводится как “последующее измерение”, “последующее мнение”, т. к. выводное знание следует за восприятием логического признака объекта и обоснованием неразрывной связи между объектом и его логичным признаком. Логичные термины не были еще жестко определены, и то, что объявлялось меньшим термином, с таким же успехом могло рассматриваться и как больший термин. Буддисты различали “вывод для себя” (свартханумана) - умозаключение, состоящее из двух суждений, похожее на энтимему в заподной логике, и “вывод для другого” (парартханумана) - состоящий из трех высказываний, похожий на простой категорический силлогизм в модусе Барбара. “Вывод для себя” функционирует в буддийском учении как средство познания объекта через его знак, а “вывод для другого” - как способ доказательства, или силлогизм. В зависимости от разновидности логического знака выводы делились на основанные на причинно-следственной связи, на отношении тождества и на отрицательные выводы, которых насчитывалось 11 модусов. (Н. А. Канаева)

aнуттара самъяк самбодхи (совершенное всепроникающее просветление). Высшая (ануттара) стадия просветления в буддизме махаяны, предшествующая достижению нирваны. Путь к этому состоянию (бодхичиттопада) начинается с мысли о просветлении (бодхичитта), устремленности к нему. Человек постепенно освобождается от влечений, привязанностей, заблуждений, от дискурсивного способа мышления и от ментальной деятельности вообще. Став бодхисаттвой, он постигает высшие истины, переходя на интуитивный способ мышления. В состоянии ануттара-самьяк-самбодхи бодхисаттва может помогать другим людям на пути к спасению, поэтому он сознательно не переходит в состояние нирваны. Высшие состояния сознания не поддаются словесному описанию и в модели психокосма хинаяны относятся к области арупалока. (Энциклопедия современной эзотерики)

архат (arhat), дословно “достойный”, Человек, прошедший четырехступенчатый путь духовного совершенствования и достигший его наивысшего уровня (вступивший в поток - возвращающийся один раз - не возвращающийся - архат). К числу архатов относятся ближайшие ученики и последователи Будды, в традиции хинаяны их насчитывается 16, в махаяне - 18. Архат входит также в число эпитетов Будды. В хинаяне архаты более популярны, чем в остальных направлениях буддизма, в махаяне путь архата - это лишь часть пути бодхисаттвы. (Н.. Жуковская)

архат — санскритское слово, в прямом переводе имеет несколько значений. Этим титулом награждали достигших высшей (из четырех) ступени, которую последователь буддизма Хинаяны — Малой Колесницы Закона, находящийся на уровне Изучения, стремился покорить с помощью практик данного учения. В Хинаяне это предельная степень просветления. Таким образом, одно из значений слова архат — 'Достойный уважения'. В Китае данное слово переводили по-разному, например; 'Все Познавший' (мугаку), т. е. достигший совершенства в своей практике; 'Победитель Недругов' (сэцузоку), т. е. умеющий разрушить всех врагов человека, каковыми являются иллюзии и неуемные желания; 'Невозрождающийся" (фушо), т. е. своей силой воли и практикой преодолевший шесть круговоротов демона; "Достойный Получать Подношения" (огу). На самом деле имя "Достойный Получать Подношения" относится к десяти благородным титулам Будды, таким образом, титул архат представлял собой синоним одновременно и состояния просветления, и имени Будды. Но с появлением и развитием учения Махаяны - Большой Колесницы Закона этот титул стал применяться в отношении только святых из числа по следователей Хинаяны. (гошо)

Арьядева (Arya Deva) (3 в.) Крупнейший представитель школы мадхьямика (madhyamika) в Индии после Нагарджуны (Nagarjuna), уроженец Шри-Ланки. Ученик Нагарджуны, вместе с которым путешествовал, долго был пандитом в Наланде. Арьядева внес значитительный вклад в разработку основнвх буддийских концепций, оказал большое влияние на подъем и оживление интеллектуальной жизни в средневековой Индии. Почти во всех сочинениях защищал центральную для мадхьямики концепцию пустоты (шунья, sunyata, vacuité, ku) Согласно Арьядеве, истинно сущее (парамартхасат), или абсолютное состояние сознания не может быть постигнуто рассудком и описано в соотносительных категориях, оно вне рождения и смерти, вне мысли и языка, а таковым может быть только сознание-пустотность. По его мнению, истинно сущее реализуется практически путем опровержения (“опустошения”) всех лжеидей по поводу сущего, в первую очередь о неизменном среди всеобщей изменчивости, о счастье среди океана страданий, о вечной душе (атман) среди невечного мира, о прекрасном среди безобразного. (Н. А. Канаева)
Его называли также Канадева (Одноглазый) из-за того, что он пожертвовал один глаз Махешваре. Опроверг небуддийские учения в религиозных дебатах, проходивших в Паталипутре, за что был убит одним из учеников брахманов. Написал работы; «Шаташастра  (Шастра в ста стихах)», «Трактат в четыреста стансов», «Трактат в сто слов». Работа Шаташастра легла в основу религиозного учения школы «Саньлунь» (Санрон).

Арясимха - последний из двадцати четырех первых последователей Шакьямуни. Жил в Центральной Индий в VI в. Когда Арясимха распространял учение буддизма в государстве Кашмир, находящемся в Северной Индий, правитель его - правитель Даммира (санскритское имя неизвестно), яростный противник буддизма,, согласно описанию, представленному в «Истории успеха последователей Будды», множество храмов и священных ступ, а также казнил их священников. В завершение репрессий Арясимха был по его приказу обезглавлен. В сутрах сказано, что из его раны на шее на землю полилась не кровь, а чистое белое молоко.

Асанга (Asanga) (4 в.) Великий индо-буддийский мыслитель, один из основоположников школы йога-чары. Асанга философски развил учения махаянских сутр: 1) об алая-виджняне, или “сокровищнице сознания”, которая имеет постоянно меняющееся множество “семян” и “кармических зародышей”, дающих жизнь очередным индивидам сансары (samsara), поэтому путь к нирване (nirvana) состоит в прекращении влияния кармы, или в “непрорастании” семян в сознаниях, их множественность иллюзорна, т. е. каждый до освобождения пользуется лишь частицей единого сознания Татхагаты (Ainsi-venu); 2) о виджняна-матре, или “только сознании”(Rien-que-conscience), которое есть поток частиц (дхарм, dharma) и их сочетаний, а в задачи его познания входит доказательство нереальности этих конструкций мыслетворчества и реальности самого осознавания этого; 3) об идеале бодхисаттвы, или просветленного существа, способного стать буддой, но остающегося в нижних регионах Вселенной ради оказания помощи и спасения других индивидов; 4) о высшей реальности, предстающей “тремя телами Будды” (см. трикая, trois corps, sanjin) - невыразимое “тело дхармы” (dharmakaya, corps de dharma, hosshin), “тело блаженства” (sambhogakaya, corps de rétribution, hojin, “тело воплощения”(nirmanakaya, corps de manifestation, oshin, в котором будды приходят к людям возвестить истинное учение. (В. П. Андросов)

аскетизм (ascétisme. Практика отказа от всяких желаний ради достижения духовного идеала или религиозной цели. В Индии появляется еще в поздневедийский период (ок. 1500-1200 до н. э.). Практика аскетизма была внедрена почти во всех школах брахманизма (brahmanisme) и индуизма (в ведийской религии (veda), в йоге (yoga) и джайнизме (jainisme). Будда под влиянием существовавшей традиции тоже пробовал прибегнуть к аскетизму, но его надежды на аскетичую практику как способ достижения просветления не оправдались, и в первой своей проповеди Будда осудил чрезмерный аскетизм как недостойный и бесполезный, советовал следовать “срединным путем” (см. восьмеричный путь), пролегающим между самоумерщвлением и чувственными обольщениями. В буддизме считается, что аскетизм как форма поведения, направленная на приобретение сверхъестественных способностей и умилостивление божеств, служит эгоистичным интересам. Единственный вид аскетизма, который буддизм поощрял, это самоконтроль за физическими состояниями тела как средство к достижению самоконтроля над сознанием, т. е. самоотречение от временных удовольствий ради вечного блаженства. Для этих целей существовали 5 заповедей и 3 дополнительных правила для мирян, для монахов - 10 заповедей и 227 предписаний. Идеалом буддизма был не аскет, предающийся аскезе ради личного блага, а бодхисаттва, пекущийся о благе других. (Н. А. Канаева)

асуры asura. Персонажи индийской мифологии, вначале обитавшие на небесах и равные богам, а потом из-за постоянных конфликтов с богами низвергнутые на более низкие уровни Вселенной, за что и получили свое название - “а-сура” означает “не-боги”. В индуистской и буддийской мифологиях много сюжетов о борьбе асур с богами, в которых асуры постоянно терпят поражение. Одна из причин раздоров - мифическое дерево Читтапатали, корни которого находятся во владениях асур, а ветви с созревающими плодами - во владениях богов. В буддийской мифологии асуры образуют один из 6 миров сансары (samsara), место их обитания - пещеры горы Меру (Sumeru). Мир асур наряду с другими 5 мирами (богов, людей, животных, духов прета, ада - dix mondes) является местом, где в зависимости от своей кармы могут перерождаться живые существа, и в этом качестве он изображается на иконе “колесо жизни”. (Н.. Жуковская)

атман, буквально “абсолютный дух”, “высшее Я”, “мировая душа”, “высшая реальность”, “абсолютная реальность”, “Я” - одна из основных категорий брахманизма (brahmanisme). С точки зрения представителей брахманистских школ философии, каждая личность есть часть Высшей реальности, поэтому личное “Я” и мировое “Я” тождественны. Концепция атмана всегда опровергалась буддистами. (Н. А. Канаева).
+ Атман или анатман? "Я" или "Не-Я"?
В буддизме есть понятие "Ваджракая" (а также "Махасукхакая"), означающее состояние за пределами пяти скандх (skandha, agregats). Оно есть также состояние, реализованное Буддой, его Махапаринирвана (parinirvana). И об этом состоянии можно сказать, что это наше истинное состояние. Оно не является "Я", которому двойственный ум, в силу своей рассудочности и желания представить, приписывает какие-либо качества существования. Оно также не является "не-Я", поскольку природа Будды – в этом состоянии, и это состояние потенциально присуще нам. Эту природу нельзя описать (в противном случае мы впали бы в двойственность суждений), но на неё возможно указать. Поэтому и существует путь к ней. Другими словами, доктрина о "не-Я" (анатта, анатман, non-substantialite, ku) есть Учение об отсутствии "Я" в Пяти Накоплениях Захваченности (в пяти скандхах). Будда не говорил своим ученикам: существует "Я" или не существует "Я". Будда говорил: смотрите на скандхи как на то, что не есть "Я". Когда его однажды спросили прямо: существует ли "Я" или не существует, он отказался отвечать. Позже он объяснил, что придерживаться положения: существует "Я", или придерживаться положения: не существует "Я", – это впадать в крайние формы ложного воззрения, которое делает невозможным буддийскую практику. Поэтому такой вопрос не должен задаваться.

ачарья (acarya, ajari)учитель, духовный наставник. Наставник, который учит на собственном примере. Высшая форма учительства. Термин применяют к главе какой-либо школы, к родоначальнику традиции. Как правило, это высокообразованный человек, философ, пользующийся всеобщим уважением. В буддизме ачарья - учитель, занимающийся с теми, кто уже прошел обряд посвящения. (Энциклопедия современной эзотерики)

Ашвагхоша Ashvagosha (ок. 80 - 150) Индийский философ и поэт. Рожден в брахманской семье и исповедовал брахманскую религию (brahmanisme), но затем перешел в буддизм. Среди приписываемых ему сочинений трактат “Махаянашраддхотпада - шастра” (“Пробуждение махаянской веры”), известная поэма “Буддха-чарита” (“Жизнеописание Будды”) и “Махаланкара” (“Книга Славы”). (Н. А. Канаева)

Ашока Ashoka (268-231 до н. э.) Правитель империи Маурьев, при котором начался расцвет буддизма в Индии. (Н.. Жуковская)