Extraits de gosho sur
Enfin, Honen conclut : "Si
l'on veut échapper rapidement aux souffrances
de la vie et de la mort, après avoir comparé ces deux
enseignements supérieurs, il faut laisser de côté
les enseignements de la Voie sacrée et choisir ceux de la Terre pure.
Et si l'on veut suivre les enseignements de la Terre
pure, il faut distinguer entre les pratiques correctes et incorrectes,
et abandonner toutes celles qui sont incorrectes pour se consacrer entièrement
à celles qui sont correctes."
Rissho Ankoku ron (Kamakura-Matsubagayatsu,
juillet 1260)
En vertu
de toutes ces caractéristiques, on compare le Sutra du Lotus à l'océan. De même que l'océan "devient
de plus en plus profond", le Sutra du Lotus permet à
tous, aux simples mortels ignorants aussi bien qu'aux sages ayant acquis
une grande compréhension, d'accéder graduellement à
la bodhéité. De même que l'océan est "trop
profond pour qu'on puisse en toucher le fond", la sagesse du Sutra
du Lotus "ne peut être comprise et partagée que
par les bouddhas"(réf.) ; les bodhisattvas, même parvenus à l'étape de togaku, ne peuvent pas l'appréhender. On compare le Sutra
du Lotus à "l'eau de l'océan" qui "conserve
partout la même saveur salée" pour illustrer le fait
qu'il permet à tous les êtres humains d'atteindre la bodhéité ; et on compare les autres sutras, qui ne permettent pas d'atteindre la
bodhéité, à l'eau des rivières, qui n'est
pas salée. De même que l'eau des rivières peut acquérir
la saveur salée lorsqu'elle se déverse dans le grand océan,
des personnes de diverses capacités, ayant pratiqué des enseignements provisoires,
peuvent trouver le chemin qui mène à la bodhéité
lorsqu'elles rencontrent le Sutra du Lotus. L'image de l'océan
"régulièrement soumis au flux et au reflux des marées"
illustre le fait que ceux qui pratiquent le Dharma Merveilleux parviendront [naturellement] à l'étape de non-régression, même s'ils devaient [accidentellement]
perdre la vie. La métaphore du grand océan qui "recèle
divers trésors" indique que toutes les pratiques et actions
vertueuses de tous les bouddhas et bodhisattva, ainsi que tous les bienfaits obtenus par la pratique des six paramitas sont inclus dans la pratique du Dharma Merveilleux.
La
même saveur salée (1261 ? )
Ignorer
la suprématie [du Sutra du Lotus] et prétendre
que d'autres sutras le valent, c'est commettre la pire de toutes les offenses au Dharma un crime
majeur, de la plus grande gravité. Aucune comparaison ne peut
en donner une juste image. Les bouddhas, en dépit de tous leurs
pouvoirs magiques de transformation, ne finiraient jamais d'en décrire
les conséquences, et toute la sagesse des bodhisattvas serait
incapable d'en évaluer l'énormité. Ainsi, il est
écrit dans le chapitre Hiyu* (III) du Sutra du Lotus : "Un kalpa ne suffirait pas pour expier toute la gravité de cette faute."
Ce passage signifie que l'on pourrait s'efforcer de décrire pendant
tout un kalpa la faute d'une personne
s'opposant, ne serait-ce qu'une fois, au Sutra du Lotus, sans
jamais parvenir à en mesurer l'importance.
Questions et
réponses sur la pratique du Sutra du Lotus (Kamakura ? mars 1263 ? à Nichiji ?)
Le Sutra Vairocana* représente
l'enseignement caché du bouddha Vairocana*,
le roi de l'illumination. Il a été transmis, dans une lignée
ininterrompue du bouddha Vairocana* à Shubhakarasimha* et Amoghavajra*.
Et au Japon le Grand-maître* Kukai* répandit les enseignements concernant les mandala du Monde de diamant et du Monde
de la matrice. Ce sont des enseignements secrets et ésotériques
concernant les trente-sept honorés. Par conséquent, les
plus profonds principes des enseignements exotériques ne sont pas
même comparables aux stades élémentaires des enseignements
ésotériques. C'est pourquoi le Grand-maître* Enchin,
du second temple Toin (note), dit dans ses commentaires : "Même le Sutra du Lotus ne soutient pas la comparaison avec le Sutra Vairocana*, et moins
encore les autres doctrines."(réf.) Quelle est
votre opinion à ce sujet ? Le sage répondit : "Au début, j'ai accordé ma confiance au bouddha Vairocana*,
et souhaité pratiquer assidument l'enseignement de l'école
bouddhique du Shingon ésotérique.
Mais, lorsque j'ai étudié les principes essentiels de cette
école, j'ai découvert qu'ils s'appuyaient sur des conceptions
qui constituent, en réalité, une offense au Dharma !
[...] Qui plus est, dans le volume sept, au chapitre Yakuo* (XXIII), on trouve dix comparaisons exprimant l'excellence du Sutra
du Lotus. La première comparaison concerne l'eau. Les ruisseaux
et les rivières sont comparés aux divers autres sutras,
et le grand océan au Sutra du Lotus. Ainsi, si quelqu'un
voulait affirmer que le Sutra
Vairocana* est
supérieur et le Sutra
du Lotus inférieur, cela reviendrait à dire que
le grand océan contient moins d'eau que n'en contient un petit
ruisseau ! De nos jours dans le monde chacun sait que la taille
de l'océan dépasse celle des diverses rivières, mais
sans comprendre pour autant que le Sutra du Lotus est le plus
élevé de tous les sutras. Lire la suite :
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
C'est pourquoi,
dans son commentaire sur le Sutra du Lotus, Zhiyi*,
le Grand-maître* de sagesse qui avait mémorisé
tous les enseignements sacrés exposés par le Bouddha de son vivant, déclare : "Les
autres sutras prédisent que seuls les bodhisattvas parviendront
à l'Éveil, mais pas les personnes des deux
véhicules. Ils annoncent que seules les personnes bonnes
atteindront la bodhéité mais pas les personnes mauvaises...
Ce Sutra [du lotus], lui, prédit que tous les êtres
vivants parviendront à la bodhéité." (réf.) Je n'irai pas plus loin dans l'explication des dix vertus de l'océan.
L'essentiel du chapitre
Yakuo (1265- ? peut-être
à la mère de Nanjo Tokimitsu)
En deuxième lieu vient la comparaison avec les montagnes. Le Sutra dit que parmi les dix montagnes aux trésors et parmi toutes les montagnes, le Mont Sumeru est le plus élevé. Les dix montagnes aux trésors sont : premièrement, Sessen [Montagne neigeuse] ; deuxièmement, Kosen [Montagne aux parfums] ; troisièmement, le Mont Khadira ; quatrièmement, Sen sho sen [Mont des immortels et des sages] ; cinquièmement, le Mont Yugamdhara [Yukenda-sen] ; sixièmement, le Mont Meni [Meni-sen] ; septièmement, le Mont Nimindhara [Nimindara-sen] ; huitièmement, le Mont Chakravada [Shakara-sen] ; neuvièmement, le Mont Shukue-sen [Sagesse du passé] ; et dixièmement, le Mont Sumeru.
Ainsi,
dans le chapitre Yakuo* (XXIII), le Bouddha s'adresse au bodhisattva Shukuoke, en lui
disant : "Le Sutra du Lotus est comparable à l'océan,
plus grand que tous les cours d'eau, rivières et ruisseaux ;
il est comparable au Mont Sumeru,
la plus haute de toutes les montagnes, ou semblable à la déesse
de la Lune, plus large et plus
brillante que toutes les étoiles." Le Grand-maître* Zhanlan* commente cela en disant : "C'est le plus important de tous les sutras
que le Bouddha ait enseigné, enseigne et enseignera."(réf.)
Le Daimoku du Sutra
du Lotus (1266
à une femme d'Amatsu)
Les sutras
du Shingon sont inférieurs même aux sutras Hannya*.
Comment pourraient-ils donc soutenir la comparaison avec le Sutra
du Lotus ? Malgré cela, dans le Hizo
Hoyaku Kukai* prétend que tous les sutras enseignés du vivant de Shakyamuni
sont contenus dans l'enseignement du Shingon.
Non seulement il relègue le Sutra du Lotus au troisième
rang [par ordre d'importance] mais il le qualifie d'"enseignement
puéril". Pourtant, lorsque je lis avec respect le Sutra
du Lotus, je vois qu'il se définit lui-même comme
le plus élevé de tous les enseignements du Bouddha, ainsi
que comme le sutra suprême, "parmi tous ceux que j'[Shakyamuni]
ai enseigné, que j'enseigne et que j'enseignerai."(réf.) Dans les dix métaphores du chapitre Yakuo* (XXIII), le Sutra du Lotus est comparé à
l'océan, au soleil, au Mont Sumeru.
Dans ce cas, peut-il y avoir quelque chose de plus profond que le grand
océan, de plus éclatant que le soleil ou de plus haut
que le Mont Sumeru ? De
telles comparaisons devraient permettre de comprendre. Sur quels arguments Kukai* peut-il fonder l'allégation que les sutras
du Shingon sont supérieurs au Sutra du Lotus
? De tels passages ne se trouvent nulle part dans le Sutra Vairocana*. Aveuglé
par une interprétation personnelle, il s'est opposé aux
intentions du Bouddha formulées depuis longtemps.
Réponse à
Hoshina Goro Taro (5
décembre 1267 à Hoshina)
Les Maîtres
de doctrine* surpassent les simples maîtres et les sutras du Mahayana
définitif* est supérieur aux sutras du Mahayana
provisoire*.
Par conséquent le Sutra Vairocana* de l'école Shingon ne
peut pas égaler le Sutra
Kegon*,
et moins encore le Sutra
du Nirvana et le Sutra
du Lotus. Pourtant, lorsque le Savant-maître* Shubhakarasimha* évalua les qualités relatives des sutras Kegon*, Lotus, Vairocana*,
etc., il avança une interprétation erronée en disant
que, d'un point de vue théorique, tous ces sutras sont de même
valeur, mais que, d'un point de vue pratique, le Sutra Vairocana* est supérieur aux autres. Depuis lors, les tenants de cette école
n'ont cessé de prétendre avec arrogance que le Sutra
du Lotus ne soutient pas la comparaison avec le Sutra Kegon*,
et moins encore avec les sutras
de l'école Shingon ou que, parce qu'il ne contient ni mudra ni mantra dharani* , le Sutra
du Lotus n'est même pas comparable au Sutra Vairocana*.
Ou ils soulignent le fait que de nombreux maîtres et patriarches
de l'école Tendai ont
reconnu la supériorité de l'école Shingon,
et que c'est une opinion généralement admise que l'école Shingon est supérieure aux autres.
[...] Shubhakarasimha* développa une théorie fausse lorsqu'il prétendit
que les deux sutra sont identiques d'un point de vue doctrinal, et son
affirmation que les mudra et les mantra dharani* sont des éléments qui rendent le Sutra Vairocana* supérieur au Sutra du Lotus est également erronée.
Le savant maître
Chan-wou-wei (Kamakura, 1270 à
Joken-bo et Gijo-bo)
Si on les compare aux écrits
et enseignements non bouddhiques, toutes les doctrines qu'il exposa pendant
cinquante ans représentent le Mahayana,
les paroles véridiques d'une personne parvenue à l'humanité
suprême. Tout ce qu'il a enseigné, depuis l'aube de son Éveil
jusqu'au crépuscule de son nirvana, est pure vérité.
[...] En comparant les sutras antérieurs aux seuls enseignements théoriques* du Sutra du Lotus on
pourrait croire que ces sutras lui sont supérieurs. Mais cela reviendrait à admettre que les
personnes des deux véhicules,
comme Shariputra, ne pourraient jamais atteindre la bodhéité. Comme ce serait
déplorable !
[...] Les sutras Agama*, Hodo*, Hannya* et Vairocana*, enseignements du Bouddha, sont des oeuvres splendides, et pourtant
ils sont loin d'être comparables au Sutra
Kegon*.
Comment des principes encore cachés même dans le Sutra
Kegon* pourraient-ils être révélés dans ces sutras ? Ainsi le Sutra Zo-Agon (note) dit que le Bouddha Shakyamuni "atteignit
l'Éveil pour la première fois en Inde."(note) On lit dans le Sutra
Daijuku* : "L'Ainsi-Venu réalisa l'Éveil et seize ans après..."(note) Et
dans le Sutra Vimalakirti il est dit que pour
la première fois, le Bouddha s'assit sous l'arbre et par sa détermination
triompha du démon. De même, dans le Sutra Vairocana, le
Bouddha décrit son Éveil en disant : "Il y a quelques années,
lorsque je m'assis sur le lieu de méditation", et le Sutra
Ninno* situe cet événement "vingt-neuf ans
plus tôt".
[...] Même l'atteinte de la bodhéité par les deux vehicules (nijo
jobutsu) ne suffit pas à empêcher l'attraction que les sutras antérieurs exercent sur les hommes. Même l'atteinte de la bodhéité dans
un passé sans commencement (kuon
jitsujo) ne peut lutter contre ce penchant. En effet, quand on compare le Sutra du Lotus et les sutras
antérieurs, les premiers dominent ; de plus, les quatorze premiers chapitres du Sutra du Lotus - ou enseignement
théorique*- vont dans le sens des sutras antérieurs. Et même les chapitres du Sutra du
Lotus qui constituent l'enseignement
essentiel*,
à l'exception des chapitres Yujutsu* (XV) et Juryo* (XVI), s'appuient tous sur l'idée que le
Bouddha Shakyamuni atteignit l'Éveil pour la première fois en ce monde.
[...] Par ailleurs,
les écoles Kegon et Shingon sont d'un niveau incomparablement plus élevé que les écoles Hosso et Sanron.
[...] 2 Et en comparant les mérites respectifs du Sutra du Lotus et du Sutra Vairocana*, il
[Shubhakarasimha] déclara que si tous deux sont égaux d'un point de vue théorique,
le dernier est supérieur du point de vue de la pratique. Les mandala
des deux mondes symbolisent l'atteinte de la bodhéité
par les personnes des deux véhicules ainsi que l'implication mutuelle des dix mondes-états,
mais peut-on trouver ces principes où que ce soit dans le Sutra Vairocana* ? Ceux qui l'affirment sont coupables de la plus grossière tromperie !
[...] 2 Cheng-guan,
de l'école Kegon, écrivit
un commentaire sur le Sutra Kegon* dans lequel, comparant le Sutra
Kegon et le Sutra du Lotus, il déclara que le Sutra du Lotus ne semblait être qu'une doctrine intermédiaire.
Mais il écrivit ailleurs : "Je crois que les enseignements
de l'école Tiantai représentent
la vérité. Sur la doctrine et le principe, ils s'accordent
parfaitement avec ma propre école." Il semble bien, par conséquent,
qu'il regretta sa déclaration antérieure.
[...] 2 Il est dit
dans le Sutra du Nirvana : "Même si la croyance dans les divers sutras du Mahayana entraîne
un bienfait inestimable, incomparablement plus grand est le bienfait obtenu
par la foi en ce sutra. Il est cent fois, mille fois, un milliard de fois
plus grand, impossible à évaluer ou à décrire.
[...] 2 Quand nous
comparons à ces sutras [précédemment cités]
le Sutra du Lotus, le plus grand Sutra du "passé,
du présent et du futur" et sa description des "Six
actions difficiles et Neuf actes aisés ", il est aussi
différent d'eux que la lune des étoiles, ou le Mont Sumeru,
[la plus haute de toutes les montagnes] des huit autres montagnes [qui
l'entourent]. Et pourtant, Cheng-guan de l'école Kegon, Cien de l'école Hosso, Jizang de l'école Sanron, et Kukai* de l'école Shingon, que
l'on croyait tous dotés des yeux de la sagesse du Bouddha, n'ont
pas compris ces passages du Sutra du Lotus.
[...] 2 Ce que les
enseignements non bouddhiques considèrent comme bon, aussi bien
que ce qu'ils considèrent comme mauvais, est une voie mauvaise
comparé aux sutras du Hinayana.
Les bonnes voies [enseignées dans les sutras] du Hinayana,
aussi bien que dans les sutras des quatre saveurs inférieures et
des trois sortes d'enseignements [antérieurs au Sutra du Lotus],
sont toutes erronées et nuisibles comparés au Sutra
du Lotus. Seul le Sutra du Lotus est véridique et
bénéfique. La perfection des sutras
antérieurs au Sutra du Lotus est une perfection relative.
Par rapport à la perfection absolue, il faut encore la considérer
comme mauvaise. S'accrocher aux trois sortes d'enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus revient encore à
suivre une mauvaise voie. Même celui qui pratique les sutras les
plus élevés enseignés dans cette période emprunte
encore une mauvaise voie. A plus forte raison celui qui prend pour base
une oeuvre dont la doctrine est aussi élémentaire que le Sutra Kammuryoju,
que l'on ne peut même pas comparer aux sutras Kegon* et Hannya*
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Et on lit
dans le sixième volume du Sutra du Lotus : "Tout
ce qui concerne la vie ou le travail n'est en rien différent
de la réalité ultime (note)."
Commentant la signification sous-jacente de ces citations, Zhanlan* enseigna que, bien que profonds, les deux premiers sutras restent superficiels
comparés au Sutra du Lotus. Alors que ces sutras traitent
des affaires du monde en termes bouddhiques, le Sutra du Lotus explique que les affaires du monde sont en fin de compte le bouddhisme.
[...] Les sutras provisoires
comparent un esprit paisible à la lune et un coeur pur à
une fleur, mais le Sutra du Lotus indique que la fleur et la
lune sont en elles-mêmes le coeur et l'esprit. Il est donc évident
que le riz n'est pas seulement du riz, mais la vie elle-même.
Le don de riz (Minobu,
date 1273 ? destinataire ? )
Le Dazhidu lun* dit que la vertu de sagesse prime tout, le Sutra du Nirvana: «Aujourd'hui, comprendre le principe profond du nirvana... ». Tous ces passages ressemblent à l'affirmation des trois mots du Sutra du Lotus «Jadis, maintenant, dans l'avenir... ». Or, les uns disent : «Si l'on compare [ce sutra-ci] à tout ce que prêchaient Brahma, Indra, les Quatre Rois du ciel, il est le roi de tous ces sutras ». D'autres disent : «Si l'on compare [ce sutra-ci] à tous les sutras du Hinayana, il est le roi de tous ces sutras ». D'autres encore disent : «Si on compare [ce sutra-ci] au Kegonkyo*, au Shomangyo, il est supérieur à tous ces sutras». Mais si on fait la comparaison avec tous les sutras du Mahayana et du Hinayana, provisoires et définitifs, exotériques et ésotériques, chacun de ces sutras n'est nullement le grand roi des rois des autres sutras. En résumé, c'est par une confrontation [générale] que l'on décide de la valeur des différents sutras.
Traité sur l'essentiel du Lotus (Minobu, le 29 juin 1274, à Toki Jonin)
Répondez
clairement à vos interlocuteurs, point par point, en utilisant
à chaque fois la citation qui convient. Demandez-leur : "Peut-on
trouver la plus petite allusion à un principe de ce genre dans
le Sutra Vairocana* ? "
Dans les trois sutras de l'école
Jodo le bouddha Amida déclare : "Dix kalpas se sont écoulés
depuis que j'ai atteint la bodhéité." Est-ce vraiment
comparable à la révélation, dans le Sutra du
Lotus, que Shakyamuni parvint à l'Éveil dans le passé
de gohyaku jintengo*?"
[...] De plus,
en répondant aux six questions difficiles posées par Ryokan dans sa pétition, souvenez-vous, comme je l'ai enseigné
depuis longtemps, que les disciples de Nichiren n'accompliront jamais
rien s'ils sont lâches. Lorsque, pour déterminer quel est
le sutra le plus élevé et le plus profond, vous comparez le Sutra du Lotus aux autres sutras, ou quand vous vous demandez
quels sont ceux qui permettent d'atteindre la bodhéité,
rappelez-vous que le Shakyamuni des enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus, et même des enseignements provisoires du Sutra du Lotus, est facile à vaincre ; les bodhisattvas
parvenus à l'étape de
togaku [étape juste avant l'Éveil parfait] sont encore moins
redoutables, et vous n'aurez guère à vous préoccuper
des adeptes des enseignements
provisoires.
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu, 1274
? à Sammi-bo)
Ainsi,
chacune de ces écoles défendit ses propres principes et
développa des notions en apparence aussi différentes que
l'eau du feu. Pourtant, essentiellement, leur perspective était
la même. Parmi les enseignements
sacrés exposés par Shakyamuni de son vivant, elles
plaçaient le Sutra
Kegon* au premier rang, le Sutra
du Nirvana, au deuxième, et au troisième, le Sutra du Lotus. Toutes
ces écoles admettaient que par rapport au sutras Agama*, Hannya*, Vimalakirti et Shiyaku, le Sutra du Lotus était l'expression de
la vérité, un "enseignement complet" énonçant
des principes corrects. Mais elles maintenaient que, comparé
au Sutra du Nirvana,
il représentait un enseignement dont la vérité
n'est pas éternelle, un sutra incomplet contenant certains principes
erronés.
[...] Zhiyi* écrivit : "Il
est vain de comparer le Chu Ron* avec les enseignements du Sutra
du Lotus."(réf.) Et ailleurs
encore : "Vasubandhu et Nagarjuna perçurent
clairement la vérité dans leur coeur mais ne l'enseignèrent
pas. Exposant plutôt les enseignements
du Mahayana provisoire*,
ils agirent en fonction du temps."(réf.) Zhanlan* fit remarquer : "Pour réfuter les conceptions erronées
et pour établir la vérité le Chu Ron* n'est
en rien comparable au Sutra du Lotus."(réf.) Et Zongyi* déclara : "Nagarjuna et Vasubandhu ne soutiennent
pas la comparaison avec Zhiyi*."
[...] Dans les
vingt volumes que constituent ses deux ouvrages Hokke
Gengi et Hokke Mongu*, Zhiyi* a comparé tous les autres sutras à des rivières
et le Sutra du Lotus au grand océan. Il a démontré
que l'eau de tous les enseignements bouddhiques de tous les mondes des dix directions, sans qu'une
seule goutte en soit perdue, coule dans cette mer immense de Myoho Renge
Kyo.
[...] 2 L'école Tian
tai était une forteresse imprenable, et, bien que toutes
les autres écoles bouddhiques aient tenté de réfuter
sa doctrine, aucune n'y était jamais parvenue pour une seule
et bonne raison. Parce que l'on trouve, dans le Sutra
Muryogi qui sert d'introduction au Sutra du Lotus,
une affirmation qui rend caducs tous les sutras enseignés pendant
les quarante et quelques années précédentes [l'affirmation
par le Bouddha qu'il n'avait pas encore révélé
la vérité]. Et, dans les chapitres Hosshi* (X) et Jinriki* (XXI) (note) du Sutra du Lotus, le Bouddha déclara qu'aucun
sutra enseigné par la suite ne pourrait supplanter le Sutra
du Lotus. Dans le passage du chapitre chapitre Hosshi* (X) où le Sutra du Lotus est comparé à d'autres
sutras exposés à la même époque, la supériorité
du Sutra du Lotus est aussi établie. Yixing demanda donc à Shubhakarasimha* dans quelle catégorie il fallait placer le Sutra Vairocana* : dans celle
des sutras enseignés avant le Sutra du Lotus, à
la même époque ou après ?
[...] 2 J'ai été moi-même stupéfait en lisant ces
commentaires et j'ai donc fait des recherches dans tous les sutras,
y compris dans les trois attribués au bouddha Vairocana*.
Mais je ne trouve pas un seul mot ou passage dans les sutras indiquant
que le Sutra du Lotus, comparé aux sutras Kegon* ou Vairocana* est un enseignement
puéril ; que, par rapport au Sutra
Rokuharamitsu, Zhiyi* agit comme un voleur, ou que le Sutra
Shugo décrit Shakyamuni "à l'étape de l'obscurité"(note). Ce sont là des affirmations totalement absurdes et pourtant,
depuis trois ou quatre cents ans, au Japon, un certain nombre de personnes
sensées les ayant acceptées, on en est maintenant venu
à penser qu'elles sont raisonnables et fondées. J'aimerais
souligner quelques erreurs de Kukai* particulièrement flagrantes afin que l'on comprenne qu'il en
va de même pour le reste.
[...] 2 Ce fut
sous les dynasties de Chen (557 - 589) et Shui (581 - 618) que le Grand-maître* Zhiyi* compara le Sutra du Lotus au ghee.
Et deux siècles plus tard, vers le milieu de la dynastie
des Tang, le Savant-maître* Prajna traduisit et introduisit
le Sutra Rokuharamitsu en Chine. Il aurait fallu que le Sutra Rokuharamitsu qui range
l'enseignement des dharani dans
la cinquième catégorie, la plus élevée,
le comparant au beurre clarifié ait été déjà
transmis aux époques de Chen et Shui pour que le Grand-maître* Zhiyi* puisse "voler le beurre clarifié de l'enseignement Shingon".
[...] 2 De plus,
comparer le Sutra du Lotus au beurre clarifié n'est
en rien une invention personnelle de Zhiyi*.
Le Bouddha lui-même, dans le Sutra
du Nirvana, a comparé le Sutra du Lotus au
beurre clarifié et, par la suite, le bodhisattva Vasubandhu compara de même le Sutra du Lotus et le Sutra
du Nirvana au beurre clarifié. (réf.) Le bodhisattva Nagarjuna qualifie
le Sutra du Lotus de "remède merveilleux". (réf.) Si tous ceux qui ont comparé le Sutra du Lotus au ghee
sont des voleurs, faut-il également traiter de voleurs les bouddhas
Shakyamuni, Taho, les bouddhas
des dix directions, Nagarjuna et Vasubandhu ?
Le choix en
fonction du temps (Minobu, 10 juin 1275
; adressé à Yui)
Et Kukai*,
le Grand-maître* Kukai*,
fit remarquer : "Chaque véhicule proposé se
proclame le véhicule véritable, mais lorsqu'on les considère
d'un point de vue plus large, on voit bien qu'ils ne sont que théories
puériles."(réf.) Ainsi, chacun de ces Grands-maîtres affirma que le Sutra
du Lotus, bien que le plus élevé de tous les sutras
que le Bouddha Shakyamuni ait enseignés, enseigne et enseignera
à l'avenir (note) comparé au Sutra
Vairocana* exposé
par le bouddha Vairocana* ,
est une doctrine puérile. Une personne de bon sens devrait-elle
accorder le moindre crédit à cette assertion ?
La question
à approfondir jour et nuit (Minobu,
28 août 1275 ? , Toki Jonin)
Les Grands-maîtres Kukai*,
fondateur de l’école Shingon au Japon, et Ennin*,
troisième Grand-patriarche du Enryaku-ji sur le Mont Hiei, ont dénaturé
l’enseignement correct du Grand-maître* Saicho,
qui était le plus grand sage du Japon. Car, dans la comparaison entre de Sutra du Lotus et le Sutra Vairocana* la supériorité du premier était pour eux trop embarrassante.
Les temples du Mont Hiei ont depuis
lors pris parti pour la fourberie d'Ennin*,
tandis que le temple Jigo-ji à Takao et les sept
grands temples de Nara ont tous suivis le faux enseignement de Kukai*.
Réponse à
Gonin (Minobu, le 26 décembre
1275)
Chaque sutra,
par l'excellence de son contenu, prétendait être le plus
élevé de tous ces enseignements. Cependant, la comparaison révèle que le Sutra du Lotus domine tous les
autres sutras, comme le ciel la terre. Il s'élève au-dessus
d'eux comme un nuage au-dessus du sol. Si l'on compare les autres
sutras aux étoiles, le Sutra du Lotus est semblable
à la lune. S'ils étaient des torches, des étoiles
ou la lune, le Sutra du Lotus serait alors aussi brillant
que le soleil.
[...] En Chine,
la recherche des pouvoirs occultes était liée au confucianisme,
et en Inde, elle fait partie des enseignements brahmaniques. Cependant,
l'occultisme n'est même pas du niveau des premiers enseignements Agon du bouddhisme hinayana,
et encore moins des enseignements
commun (tsugyo), spécifique (bekkyo) ou parfait (engyo). Comment pourrait-il donc soutenir la
moindre comparaison avec le Sutra du Lotus ? Les quatre
démons s'opposent férocement même à
la maîtrise des pouvoirs occultes. Par conséquent, les
épreuves que rencontreront les disciples du Pratiquant
du Sutra du Lotus seront encore bien plus grandes, car il
est le premier, au Japon, à pratiquer et à propager Namu Myoho Renge Kyo, le principe
ultime du Sutra du Lotus. C'est un phénomène
que l'on ne peut concevoir et encore moins exprimer par les mots.
Lettre aux Frères (Minobu, 16 décembre 1275 aux
frères Ikegami)
Les maîtres du Shingon disent : "Le Sutra Vairocana* est
le premier de tous les sutras ; les autres sutras sont comparables à
une multitude de petites étoiles." Les tenants du Zen déclarent : "Le Sutra
Ryoga est le premier de tous les sutras." Et il en va
de même pour les adeptes des diverses écoles. Les gens
de notre époque accordent autant de respect aux nombreux maîtres
bouddhistes mentionnés plus haut que les divinités
célestes en manifestent à l'égard de Taishaku ; ils les suivent comme les nuées d'étoiles font une traîne
au soleil et à la lune.
[...] Seul le Sutra
du Nirvana contient des passages ressemblant au Sutra
du Lotus. C'est ce qui incita les maîtres
bouddhistes précédant Zhiyi*,
aussi bien en Chine du nord qu'en Chine du sud, à déclarer
à tort que le Sutra du Lotus était inférieur
au Sutra du Nirvana.
Mais si nous examinons le texte même du Sutra
du Nirvana, nous voyons que, comme dans le cas du Sutra
Muryogi, le Sutra
du Nirvana est comparé aux sutras des périodes Kegon, Agon, Hodo et Hannya, exposés par le Bouddha pendant les
premières quarante et quelques années de son enseignement.
C'est par rapport à ces sutras précédents que le Sutra du Nirvana se déclare supérieur.
[...] Fayun avait divisé les enseignements exposés par le Bouddha
de son vivant en cinq périodes. Parmi les enseignements de ces
cinq périodes, il avait choisi trois sutras : le Sutra
Kegon*,
le Sutra du Nirvana et le Sutra du Lotus [et les avait classés par ordre de supériorité
et de profondeur.] Selon lui, entre tous, le Sutra Kegon* occupait la première place, ce qui le rendait comparable au souverain
d'un royaume. Le Sutra du
Nirvana venait en deuxième position, semblable à
un régent ou à un Premier ministre, et le Sutra
du Lotus était troisième, au même rang
que les nobles de la cour. Il considérait que tous les autres
sutras leur étaient inférieurs, comparables à de
simples sujets.
[...] "Quel passage de sutra
vous autorise à affirmer que le Sutra
du Nirvana est supérieur au Sutra
du Lotus ? Dans le quatorzième volume du Sutra
du Nirvana, les mérites du Sutra
du Nirvana sont comparés à ceux des sutras des périodes Kegon, Agon, Hodo et Hannya, mais on ne trouve nulle part mentionné qu'il
est supérieur au Sutra du Lotus. "Précédemment,
par contre, dans le neuvième volume de ce même sutra, les
mérites relatifs des sutras du Nirvana et du Lotus sont très
clairement énoncés : "Au moment où ce Sutra
[du Nirvana] est exposé... il a déjà été
prédit dans le Sutra du Lotus que les huit
mille auditeurs-shravakas atteindront la bodhéité, prédiction annonçant
une grande récolte.
Ainsi la récolte d'automne est terminée et a été
engrangée pour l'hiver. [Maintenant], il ne reste plus que quelques
glanes à récolter."
[...] Voici comment Kukai* évaluait les mérites respectifs des enseignements exposés
par le Bouddha Shakyamuni de son vivant : "Le Sutra Vairocana* de l'école Shingon vient en premier, le Sutra Kegon* en deuxième, et la troisième place revient au Sutra
du Lotus et au Sutra
du Nirvana."Comparé aux
sutras Agon, Hodo* et Hannya*,
le Sutra du Lotus est un sutra véridique mais, comparé
aux sutras Kegon* et Vairocana*, il
n'offre que des théories puériles.
[...] Les déclarations
de Kukai sont certainement encore
plus fausses que les théories des moines
du nord et du sud de la Chine, qui prétendaient que, comparé
au Sutra du Nirvana,
le Sutra du Lotus était erroné. Elles sont plus
outrancières que les assertions des adeptes du Kegon affirmant que, comparé au Sutra
Kegon*,
le Sutra du Lotus représente les "branches".
[...] Dans son commentaire du Sutra Vairocana*, le Dainichikyo Shiiki, Enchin déclare : "Le Sutra du Lotus lui-même
ne soutient pas la comparaison [avec le Sutra Vairocana*], et
les autres sutras encore moins." Autrement dit, il prétend
dans cet écrit que le Sutra du Lotus est inférieur
au Sutra Vairocana*. Par
ailleurs, dans un autre traité, le Juketsu Shu, il déclare : "Les doctrines [des écoles] Shingon et Zen peuvent tout au plus servir
d'introduction aux sutras Kegon*, Lotus et Nirvana."
Et il reprend cette affirmation dans ses traités Fugenkyo
Ki et Hokke Ron Ki.
[...] Kukai* déclara que, comparé aux sutras Kegon* et Sutra Vairocana*, le Sutra du Lotus n'était
que "théorie puérile". Et ce même homme,
nous dit-on, apparut sous la forme d'un bouddha. Ce doit être
le démon qui, comme il est dit dans le Sutra
du Nirvana, bien que toujours prisonnier de l'illusion, prend
l'apparence d'un bouddha pour tenter de détruire le Dharma correct
de Shakyamuni.
[...] Une petite rivière peut contenir l'eau provenant de la rosée,
des rigoles, des puits, des fossés et des petits ruisseaux, mais
elle ne peut recevoir l'eau d'un grand fleuve. Un grand fleuve peut
recevoir l'eau d'une petite rivière avec sa rosée, ses
ruisseaux, et ainsi de suite, mais il ne peut contenir l'eau du grand
océan. Les sutras Agama* sont comparables à une petite rivière contenant l'eau
des puits, des rigoles, des ruisseaux et de la rosée, tandis
que les sutras Hodo*, les
sutras Amida, Vairocana* et Kegon* sont semblables à un grand fleuve recueillant l'eau d'une petite
rivière. Mais le Sutra du Lotus est comparable au grand
océan qui peut recevoir en son sein toute l'eau de la rosée,
des rigoles, des puits, des ruisseaux, des petites rivières,
des grands fleuves et des pluies du ciel, sans en perdre une seule goutte.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
"Or
le Grand-maître* Kukai*,
fondateur de l'école Shingon au Japon, a déclaré : "Le Sutra du Lotus,
lorsqu'on le compare aux sutras Kegon* et Vairocana*, non
seulement constitue une voie différente, mais n'est que théorie
puérile, et le bouddha qui l'a exposé réside encore
dans le domaine de l'obscurité." Il a aussi affirmé
: "Le Grand-maître* Zhiyi*,
de l'école Hokke, et
d'autres n'ont eu de cesse de voler le ghee."
Le Grand-maître* Cien,
fondateur de l'école Hosso,
a déclaré : "Le Sutra du Lotus n'est qu'un
moyen tandis que le Sutra
Jimmitsu* est véridique ; les êtres
sensitifs, qui, par nature, ne sont pas prédestinés
à l'illumination, ne pourront jamais, de toute éternité,
atteindre la bodhéité (voir Hosso
shu)."
Lettre de pétition
de Yorimoto (Minobu,
le 25 juin 1277, requête au seigneur Ema au nom de Shijo Kingo)
Chaque école clame la supériorité de son propre
sutra, exhorte à abandonner tous les autres sutras considérés
comme inférieurs, et prétend être elle-même
la seule école correcte. Mais ces polémiques ne s'appuient
que sur les propos des Maîtres
de doctrine*,
et non sur les paroles mêmes du Bouddha. Seul le Sutra du Lotus fut proclamé supérieur par le Bouddha lui-même lorsqu'il
établit la comparaison avec les cinq
saveurs, chacune correspondant à cinq
périodes distinctes d'enseignement. Il déclara aussi
que, parmi tous les sutras qu'il "avait enseignés, qu'il enseignait
maintenant et qu'il enseignerait", pour atteindre la bodhéité,
aucun sutra n'était comparable au Sutra du Lotus. Voilà
les paroles d'or sorties de la bouche même du Bouddha.
[...] Ces passages
font l'éloge du Sutra du Lotus en affirmant que, bien
que ses auditeurs-shravakas aient
entendu le Bouddha enseigner bien des fois en plus de quarante-deux ans,
ils n'avaient jamais entendu un enseignement comparable au Sutra du
Lotus, que jamais auparavant le Bouddha n'avait enseigné semblable
doctrine.
[...] Ceux qui
s'interrogent sérieusement sur ce sujet devraient se servir du
simple bon sens. En période de sécheresse, est-ce le grand
océan qui s'assèche d'abord ou un simple petit cours d'eau ? Le Bouddha lui-même a comparé le Sutra du Lotus au grand océan, et les sutras Kammuryoju, Amida et autres textes
semblables, à de petits ruisseaux.
Parvenir directement
à la bodhéité grâce au Sutra du Lotus (Minobu,
mars 1277 ? à Myoho-ama)
Pour ce qui est du Sutra Vairocana*, Shubhakarasimha*, Amoghavajra* et Vajrabodhi* ont déclaré que, sur le plan des principes, le Sutra Vairocana* et le Sutra du Lotus étaient
identiques, mais que, par rapport aux mudra et aux mantra dharani*,
le Sutra du Lotus est inférieur. Par contre, les moines
chinois Liangxu, Guanxiu et Weijuan ont déclaré
que le Sutra Vairocana* ne pouvait
pas soutenir la comparaison avec le Sutra
Kegon*,
le Sutra du Lotus ou le Sutra
du Nirvana, mais n'était qu'un sutra entrant dans la catégorie Hodo.
[...] Le Grand-maître* Kukai*,
au Japon, a déclaré : "Le Sutra du Lotus étant inférieur même au Sutra
Kegon*,
il n'est donc pas comparable au Sutra Vairocana*."(réf.) Il a affirmé aussi : "Le Sutra du Lotus fut
enseigné par Shakyamuni, tandis que le Sutra Vairocana fut enseigné par le bouddha Vairocana*.
[...] Shubhakarasimha* prétend plus loin que le Sutra Vairocana* est
supérieur du point de vue de la pratique parce que, dans le Sutra
du Lotus, ne sont mentionnés ni mudra ni mantra dharani*.
Dans ce cas, compare-t-il les mérites du Sutra du Lotus et du Sutra Vairocana* dans
leurs textes en sanskrit ? Ou parle-t-il des mérites relatifs
de leurs traductions en chinois ?
[...] Quant aux
écoles Kegon et Shingon,
si nous voulions être indulgents avec elles, nous pourrions dire
qu'elles représentent la doctrine de la Voie
du milieu (note) [qui
échappe au dilemme de l'existence ou de la non-existence], mais,
si nous voulons être vraiment rigoureux, nous devons dire qu'elles
sont au même niveau que les deux conceptions des phénomènes Mahayana mentionnées
plus tôt. Par son contenu, le Sutra Vairocana* n'est
plus même pas comparable aux sutras Kegon* ou Hannya*.
Mais, parce que tant de personnes de haut rang ont foi en ce Sutra Vairocana*, la
situation ressemble à celle d'un roi amoureux d'une femme d'humble
condition. Le Sutra Vairocana* est
comparable à une femme d'origine modeste, parce que ses principes
ne vont pas au-delà de la notion de la Voie
du milieu, [considérant la vraie nature de toute chose comme]
indépendante de la non-substantialité (kutai) et de l'existence
temporaire (ketai). Quant aux lettrés et aux maîtres qui
adhèrent au Sutra Vairocana*, ils
sont comparables à un roi parce qu'ils commandent le respect
et exercent une grande influence sur le peuple.
Lettre à
Shomitsu-bo (Minobu,
1277 à Shomitsu-bo)
Comment, alors, de simples mortels comme nous
pourraient-ils comprendre le véritable sens des enseignements
bouddhiques ? Cela n'est
possible qu'en lisant attentivement et en comparant le texte des divers
sutras. Ces sutras sont tous différents les uns des autres, mais
celui qu'on appelle le Sutra du Lotus comporte huit volumes,
auxquels il faut ajouter le Sutra
Fugen qui [en épilogue] exhorte à la propagation
du Sutra du Lotus, et le Sutra
Muryogi qui sert d'introduction, consistant en un volume chacun.
Ouvrir le Sutra du Lotus et l'étudier, c'est comme découvrir
le reflet de son propre visage dans un miroir sans défaut, ou
distinguer parfaitement la couleur des plantes et des arbres, une fois
le soleil levé.
[...] De plus,
les sutras antérieurs ou postérieurs au Sutra du Lotus sont comparés
à des étoiles, des ruisseaux et des rivières, des
roitelets ou des collines, alors que le Sutra du Lotus est
comparé à la lune, au soleil, au grand océan, à
une grande montagne ou à un grand roi.
[...] Le Sutra
du Lotus est supérieur à tous les autres sutras.
Il est comparable au lion, roi de tous les animaux courant sur la terre,
et à l'aigle, roi de toutes les créatures volant dans
les airs. Le Sutra Namu Amida
Butsu (note) et les autres sutras ne peuvent être comparés qu'à
des faisans ou des lièvres, qui glapissent de douleur lorsqu'un
aigle les saisit, ou dont le ventre se noue de terreur lorsqu'un lion
les poursuit. Il en va de même pour les adeptes du Nembutsu,
les moines du Ritsu et du Zen,
et les maîtres du Shingon.
Confrontés au Pratiquant du Sutra du Lotus, ils blêmissent et perdent l'esprit.
Le sutra permettant
véritablement d'honorer sa dette (Minobu,
le 28 juillet 1278 à Sennichi-ama)
Plus loin il interprète : "Yakuo, il y a beaucoup de sutras
qui ont été prêchés, mais le Sutra du Lotus occupe la troisième place parmi eux" (alors qu'en fait,
il [le sutra] déclare qu’" il occupe la première
place parmi eux"). Ennin* et Enchin ont aussi mal interprété
le Sutra du Lotus, en affirmant qu’" il occupe la
seconde place". En comparaison avec les autres sutras, cependant,
le Bouddha Shakyamuni, le Bouddha Taho et le bouddha Vairocana* déclarent tous que "le Sutra du Lotus est le plus
excellent sutra"(réf.), et "le Sutra du Lotus est supérieur à tous les autres
sutras". Puisque tel est bien le cas, quelle base choisiriez vous
pour votre objet de culte ? Est-ce que ce seraient les enseignements
du Bouddha Shakyamuni et des autres bouddhas
des dix directions, ou les enseignements des trois maîtres, Ennin*, Enchin ou Kukai* ? Voulez-vous céder aux opinions des trois Grands-maîtres et
agir à l’encontre des enseignements du Bouddha Shakyamuni
et des autres bouddhas des dix
directions, en ignorant ce qu’affirme Nichiren ?
Questions
- réponses concernant l’objet de vénération (Minobu,
septembre 1278 à
Joken-bo)
Par conséquent,
le Sutra Fugen, l'épilogue
du Sutra du Lotus (note), dit : "Les Trois
Corps illuminés de la vie du Bouddha naissent de hodo."
Le terme hodo vient d'un mot ancien de l'Inde et fut traduit en Chine
par "grand véhicule". Mahayana [Grand Véhicule] désigne le Sutra du Lotus. Les
sutras Agama*,
quand on les compare aux écrits non bouddhiques, sont considérés
comme des sutras du Mahayana (note).
De même, les sutras Kegon*, Hannya*, Vairocana* et autres,
comparés aux sutras Agama*,
sont considérés comme des sutras du Mahayana ; mais ils tombent à leur tour dans la catégorie des sutras
du Hinayana, celle des sutras
d'un véhicule de moindre importance, lorsqu'on les compare au Sutra du Lotus. Parce que nul sutra ne dépasse le Sutra
du Lotus, il est le seul et l'unique sutra du Mahayana.
Le tambour à
la porte du Tonnerre (Minobu,
19e jour du 10 mois (intercalaire)
1278, à Sennichi-ama)
Je considère que
les enseignements non bouddhiques sont plus faciles à croire
et à comprendre que les sutras du Hinayana ; les sutras du Hinayana sont
plus faciles à croire et à comprendre que le Sutra
Vairocana* et d'autres
sutras Hodo* ; le Sutra Vairocana* est plus
facile à croire et à comprendre que les sutras Hannya* ; les sutras Hannya* sont plus faciles que le Sutra
Kegon* ; le Sutra Kegon* est plus facile que le Sutra
du Nirvana ; le Sutra
du Nirvana est plus facile que le Sutra du Lotus,
et l'enseignement théorique* est plus facile que l'enseignement
essentiel* du Sutra du Lotus. Il y a ainsi différents niveaux de
difficulté ou de facilité relative [à croire et
à comprendre]. Question : A quoi servent ces comparaisons ? Réponse : Aucune autre doctrine ne surpasse cet enseignement [du Sutra du
Lotus], grande lanterne qui illumine la longue nuit des souffrances
de la vie et de la mort, épée
acérée qui tranche la racine de l'obscurité
fondamentale inhérente à la vie. Les enseignements
des écoles Shingon et Kegon entrent dans la catégorie
de zuitai. Ils sont par conséquent
faciles à croire et faciles à comprendre puisque le Bouddha
les exposa en tenant compte des capacités ou des désirs
des personnes dans les neuf états,
tout comme un père sage instruirait son enfant ignorant [de la
manière la mieux adaptée à ses facultés
de compréhension]. Par ailleurs, on appelle zuiriki l'enseignement que le Bouddha exposa en puisant directement dans son
état de bouddha, de la même manière qu'un père
sage guide son enfant ignorant vers la compréhension à
laquelle il est lui-même parvenu. Voir la suite
Comparaison
du Sutra du Lotus avec les autres sutras (Minobu,
le 26 mai 1280 à Toki Jonin)
[A la lumière de ces principes de zuijii et de zuitai, ] j'ai sérieusement analysé les sutras Vairocana, Kegon*, le Sutra du Nirvana et d'autres sutras provisoires et j'ai finalement découvert que tous ces sutras font partie de l'enseignement zuitai.
C'est à
la même époque que vécut Kukai*,
connu parla suite sous le nom de Grand-maître* Kobo. Il se rendit lui aussi
en Chine, dans la 23e année de l'ère Enryaku [804], et
revint au Japon dans la 3e année de l'ère Daido [808] (note). Il étudia exclusivement
la doctrine Shingon et la propagea
au Japon. Selon lui, le Sutra du Lotus ne pouvait même
pas être comparé au Sutra
Kegon*,
et encore moins aux enseignements du Shingon.
Le corps et
l'esprit des simples mortels (Minobu,
à un disciple)