Extraits de gosho sur
Notre
cœur est dans le Lotus. Or, offenser le Lotus, perdre son cœur,
c’est ne pas posséder les six racines. Faut-il choisir les
sutras antérieurs et perdre le
cœur du Sutra du Lotus ? Les écoles (fondées
sur les sutras) antérieurs, n’ayant pas
la foi dans le Lotus et l’offensant par le Hinayana
et les enseignements provisoires,
sont des cadavres sans cœur.
Les douze liens
causaux (1256)
[...] On trouve
en effet parfois, dans ces sutras antérieurs,
des phrases telles que "ce sutra est le plus élevé
de tous" ou "ce sutra est le roi de tous les sutras", mais
il s'agit quand même d'enseignements
provisoires. Il ne faut pas se fier à de telles déclarations.
Le Bouddha lui-même commenta ce point en disant : "Appuyez-vous
sur les sutras qui sont complets et définitifs
et non sur ceux qui ne sont ni complets ni définitifs."(réf.)
[...] C'est pourquoi Zhanlan dit
dans son commentaire : "C'est seulement lorsqu'il en vint à
prêcher le Sutra du Lotus que le Bouddha déclara
que ses enseignements antérieurs étaient
provisoires, et révéla que le Sutra du Lotus qu'il
était en train d'exposer constituait la vérité."(réf.)
Nous pouvons voir ainsi que, dans le Sutra du Lotus,
l'Ainsi-Venu donna une forme définitive
à la fois à sa véritable intention et aux manières
d'enseigner qui procurent le bienfait.
Questions et réponses
sur la pratique du Sutra du Lotus (Kamakura ? mars 1263 ? à Nichiji ? )
Il réitéra cette affirmation dans le chapitre
Hoben*
(II)
du Sutra du Lotus, lorsqu'il dit : "En rejetant sincèrement
les enseignements provisoires,
j'exposerai uniquement la Voie suprême"(réf.)
Par "en rejetant les enseignements
provisoires", il invitait à rejeter le Nembutsu
et les autres enseignements exposés durant cette période
d'une quarantaine d'années. Après être ainsi très
clairement revenu sur ses enseignements antérieurs,
il exprima sa véritable intention en disant : "L'Honoré
du monde expose depuis longtemps ses doctrines, il est temps maintenant
qu'il révèle la vérité". (réf)
[...] Voilà pourquoi il est dit : "j'ai beau les instruire
et leur enseigner, ils ne parviennent ni à croire ni à accepter
mon enseignement." Quand bien même ils pratiqueraient les sutras
antérieurs au Sutra du Lotus pendant
cent, mille, dix mille ou cent mille kalpas,
s'ils ne croient pas au Sutra du Lotus et s'ils ne récitent
jamais, ne serait-ce qu'une fois, Namu
Myoho Renge Kyo ils n'accomplissent pas leur devoir de piété
filiale.
Encouragements
à une personne malade (13
décembre 1264, à Nanjo Hyoe Shichiro)
Il y a bien
longtemps, lorsque le Bouddha enseigna les principes du Hinayana
au Parc des Daims, il ouvrit la porte
d'une ville illusoire. Mais, par la suite, lorsque les tapis furent déroulés
pour l'enseignement du Sutra du Lotus au Pic
du Vautour, ces doctrines antérieures cessèrent
de procurer des bienfaits.
[...] Pourquoi, avec la même foi que nous pourrions tout aussi bien
accorder au Sutra du Lotus, devrions-nous nous accrocher aux
enseignements provisoires des
sutras antérieurs au Sutra du Lotus,
ces doctrines que le Bouddha déclara vides, et qui nous ramènent
sans cesse vers la même vieille demeure du monde des trois
plans que nous connaissons déjà si bien ?
[...] Les diverses doctrines des huit
écoles sont aussi nombreuses que des orchidées ou des
chrysanthèmes, et moines et croyants laïques, bien que différents
en apparence, proclament tous d'une même voix leur attachement au
Sutra du Lotus. Mais comment interprètent-ils ces passages
du Sutra du Lotus que je viens de citer ? Ces passages parlent
de "sincèrement rejeter" les enseignements
antérieurs, et interdisent à quiconque
d'accepter ne serait-ce qu'un seul vers d'aucun autre sutra. Mais les
doctrines du Nembutsu, du Shingon,
du Zen et du Ritsu
ne sont-elles pas basées sur "les autres sutras" ?
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Si les enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus sont comparables
aux étoiles, l'enseignement
théorique*
du Sutra du Lotus, lui, est comparable à la lune, et le
chapitre Juryo*
(XVI), au soleil. Quand le chapitre Juryo*
(XVI) apparaît, la lune de l'enseignement
théorique*
ne peut l'égaler, encore moins ces étoiles que représentent
les sutras antérieurs.
Pendant la nuit, à la lumière des étoiles et de la
lune, les êtres humains ne vaquent pas à leurs occupations.
Mais une l'aube venue, ils reprennent invariablement leurs diverses tâches.
De même, lorsque les sutras antérieurs
ou l'enseignement théorique*
du Sutra du Lotus prévalent, les êtres humains
ont du mal à se libérer des souffrances
de la naissance et de la mort. Mais une fois apparu le chapitre
Juryo*
(XVI) de l'enseignement
essentiel*,
les êtres humains sont assurés de pouvoir se libérer
des souffrances de la naissance et
de la mort.
[...] Une autre comparaison est "comme des pauvres découvrant
un trésor". La pauvreté règne dans les pays
qui suivent les enseignements antérieurs au Sutra
du Lotus, et leurs habitants sont dans l'état
d'avidité. Mais le Sutra du Lotus est une véritable
montagne aux trésors comblant de bonne
fortune les habitants du pays qui le pratique.
[...] Pendant quarante et quelques années, en exposant les enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus, le Bouddha reconnut
que les bodhisattvas pouvaient atteindre la voie qui mène à
la bodhéité, tout comme les simples mortels de grandes
capacités, les personnes de bien et les hommes. Mais il dénia
cette possibilité aux personnes des deux véhicules,
aux personnes mauvaises et aux femmes.
L'essentiel du chapitre
Yakuo (1265- ? peut-être
à la mère de Nanjo Tokimitsu)
Le Grand-maître
Zhiyi, dans son Shi'nenjo,
cite un passage du Sutra du Lotus : "Bien qu'ils puissent proposer divers chemins..." et déclare
que les quatre saveurs [des sutras
Kegon*,
Agama*,
Hodo*
et Hannya*]
peuvent aussi être considérées comme un trésor.
S'il en est ainsi, aussi bien les sutras enseignés après
le Sutra du Lotus [comme
le Sutra du Nirvana]
que les sutras antérieurs au Sutra du Lotus
peuvent tous être considérés comme un trésor
offert en échange de la vie du Sutra du Lotus.
La lettre de Teradomari
(Teradomari,
le 22 octobre 1271, à Toki Jonin)
Lorsque le
vénérable Shakyamuni enseigna le chapitre Juryo*
(XVI), il déclara, en faisant allusion à
ce que tous les êtres vivants avaient entendu dans les enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus et dans
l'enseignement théorique*
du Sutra du Lotus : "Tous les êtres dans les mondes-états
du Ciel et des Hommes
et tous les asura pensent que Shakyamuni
atteignit l'Éveil suprême après
avoir quitté le palais des Shakya
et s'être assis sur le lieu de méditation, non loin de la
ville de Gaya."(réf.)
[...] Les sutras antérieurs au Sutra du Lotus
ont deux défauts. Premièrement "en enseignant que les
dix mondes-états sont
séparés les uns des autres, ils ne dépassent pas
le stade des enseignements provisoires."(réf.)
Autrement dit, ils ne révèlent pas le principe
d'ichinen sanzen,
ni le principe de "rejeter le
provisoire pour révéler le définitif", ni
la possibilité, pour les personnes des deux
véhicules d'atteindre la bodhéité,
principes qui découlent tous de la définition des dix
modalités (nyoze) donnée dans le chapitre
Hoben*
(II)
de l'enseignement théorique*.
Deuxièmement, "en enseignant que Shakyamuni atteignit la bodhéité
pour la première fois en ce monde, ils omettent de révéler
son statut de bouddha provisoire."(réf.)
Ainsi, ils n'établissent pas le fait, mentionné dans le
chapitre Juryo*
(XVI), que Shakyamuni atteignit l'Éveil dans un
passé illimité.
[...] Ainsi les causes et les effets des enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus et de l'enseignement
théorique*
du Sutra du Lotus sont-ils entièrement réfutés,
et les causes et les effets des dix
mondes-états de l'enseignement
essentiel*
sont révélés.
[...] Le Grand-maître Zhiyi
a dit : "Ils ignorent totalement la lune dans le ciel et ne font
qu'admirer son reflet dans l'étang"(réf.),
comparant ceux qui sont attachés aux enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus et à l'enseignement
théorique*
du Sutra du Lotus à des personnes qui ne verraient pas
la lune dans le ciel et n'auraient conscience que de son reflet dans un
étang.
Le coeur du chapitre
Juryo (17
avril 1271 ou 1272)
Il est dit dans le chapitre Jinriki*
(XXI) : "C'est afin qu'après la
disparition du Bouddha, on puisse garder ce Sutra, que tous les bouddhas
avec joie manifestent d'innombrables pouvoirs supranaturels." Il
y est fait également allusion à "tous les dharmas
du Bouddha". Lorsque ce Grand Dharma se répand, les enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus, aussi bien
que les enseignements
théoriques*
du Sutra du Lotus, ne procurent plus le moindre bienfait. Le
Grand-maître* Saicho*
déclare : "Quand le soleil se lève, les étoiles
se cachent."(réf.).
L'aspiration à
la Terre de Bouddha (Sado,
le 23 novembre 1271 à Toki
Jonin)
Pourtant,
tous les sutras antérieurs au Sutra du Lotus
sont eux aussi d'authentiques déclarations du Bouddha.
[...] Dans le Sutra du Lotus qu'il exposa durant les huit dernières
années de sa vie, le Bouddha revint soudain sur sa position antérieure
et enseigna au contraire que les personnes des deux
véhicules peuvent en réalité atteindre la bodhéité.
Pouvait-on s'attendre à ce que les personnes dans les mondes-états
des Hommes et du Ciel
qui l'écoutaient le croient ? Ne rejetteraient-elles pas plutôt
de tels propos, en commençant même à douter de tous
les sutras prêchés dans les périodes antérieures ? Elles se demanderaient si tous les enseignements exposés par le
Bouddha, cinquante années durant, n'étaient pas, en fait,
des principes vides et erronés.
[...] Quand le Bouddha était encore en ce monde, il fut possible
à certains de rejeter les sutras qu'il avait enseignés durant
quarante et quelques années pour adhérer au Sutra du
Lotus. Mais après sa mort, il fut sans doute difficile de
trouver des personnes qui ouvrent et lisent ce Sutra en acceptant ses
enseignements. Tout d'abord, les sutras enseignés précédemment
se composent d'innombrables mots alors que le Sutra du Lotus
est d'une longueur limitée. Les sutras antérieurs
sont nombreux, mais le Sutra du Lotus ne constitue qu'un seul
ouvrage. Les sutras antérieurs furent
enseignés pendant de nombreuses années,
mais le Sutra du Lotus ne fut enseigné que pendant huit
ans. Le Bouddha fut traité de grand menteur, et il est donc normal
qu'on ait du mal à le croire. En faisant un grand effort pour croire
à l'incroyable, on peut éventuellement croire aux sutras
antérieurs, mais non au Sutra du Lotus. De nos
jours, nombreux sont ceux qui semblent croire dans le Sutra du Lotus,
mais qui, en fait, n'y croient pas vraiment.
[...] Le Bouddha réfute le concept, énoncé dans le
Sutra Kegon*,
selon lequel le monde phénoménal n'est qu'une création
de l'esprit ; il réfute aussi le concept, présent
dans le Sutra Daijuku,
de la méditation du reflet sur l'océan [pendant cette méditation,
les fonctions spirituelles et physiques de tous les êtres se reflètent
dans l'esprit d'un bodhisattva, de même que tout se reflète
dans l'océan], et le concept, développé dans le
Sutra Hannya*,
de l'identité et de la non-dualité fondamentale de tous
les êtres lorsqu'il déclare : "Je n'ai pas encore révélé
la vérité."(réf.)
le Sutra Muryogi considère les pratiques enseignées
dans les sutras antérieurs comme "l'entraînement
kalpa après kalpa"
[que le bodhisattva doit suivre pour atteindre la bodhéité].
[...] Le chapitre
Hoben*
(II),
qui fait partie de l'enseignement
théorique*,
expose le principe d'ichinen
sanzen, établissant que les personnes des deux
véhicules peuvent atteindre la bodhéité. Il
évite ainsi l'une des deux erreurs commises dans les sutras
antérieurs. Mais il ne parvient cependant pas à
révéler que le Bouddha atteignit l'Éveil il y a d'innombrables
kalpas. Ainsi, le principe concret
d'ichinen sanzen
reste vague et l'atteinte de la bodhéité par les personnes
des deux véhicules n'est pas
bien définie. De tels enseignements sont comme le reflet de la
lune sur l'eau ou comme des herbes flottant sur les vagues.
[...] Non seulement le Sutra du Lotus dans son ensemble contredit
les sutras antérieurs, mais l'enseignement
essentiel*
du Sutra lui-même contredit aussi bien les sutras
antérieurs que l'enseignement
théorique*
du Sutra du Lotus.
[...] Dans les sutras antérieurs, il est dit que
ceux qui n'ont pas de prédispositions à
devenir bouddha, ou ceux qui sont prédestinés
[aux états d'auditeurs-shravakas et pratyekabuddhas]
ne pourront jamais parvenir à la bodhéité.
[...] Le Sutra du Lotus, enseigné pendant huit ans, est
très différent des sutras antérieurs,
enseignés pendant quelque quarante ans. S'il fallait choisir entre
les premiers et ce dernier, on pourrait préférer le Sutra
du Lotus, et pourtant de nombreux éléments semblent
justifier la supériorité des sutras antérieurs.
Du vivant du Bouddha, il y avait encore de bonnes raisons de choisir le
Sutra du Lotus. Mais dans les périodes suivant sa mort,
les patriarches et maîtres ont le plus souvent privilégié
les sutras antérieurs. Il est
donc devenu très difficile de croire dans le Sutra du Lotus.
[...] Dans les sutras antérieurs Sutra du
Lotus, ces personnes dans l'état d'auditeurs-shravakas sont
décrites comme dotées de l'oeil divin et de l'oeil de la
sagesse, en plus de leurs yeux physiques. Dans le Sutra du Lotus,
il est dit qu'elles sont aussi dotées de l'oeil du Dharma et de
l'oeil du Bouddha. Leur vue peut
pénétrer tous les dix
mondes-états dans les dix
directions.
[...] Par une seule remarque, en un instant, le Bouddha annula ses déclarations
antérieures en disant : "Je n'ai pas encore
révélé la vérité."(réf.)
[...] Dans les sutras antérieurs au Sutra
du Lotus, il est prédit que, dans le futur, divers grands
bodhisattvas et personnes dans les mondes-états
des Hommes et du Ciel
atteindront la bodhéité. [Mais vouloir réaliser
ces prédictions] c'est comme essayer de saisir le reflet de la
lune dans l'eau, ou prendre le reflet d'un objet pour cet objet lui-même
- il en a la couleur et la forme mais pas la réalité.
[...] Le Grand-maître Saicho
commente : "Depuis longtemps, nous avons très souvent écouté
l'enseignement de l'Honoré du Monde" indique qu'ils l'avaient
entendu exposer les grands principes du Sutra
Kegon*
et d'autres sutras antérieurs au Sutra du Lotus. "Nous
n'avons encore jamais rien entendu d'aussi profond et merveilleux que
ce Dharma suprême" indique qu'ils n'avaient jamais entendu
le principe du Véhicule unique
et suprême exposé dans le Sutra du Lotus."(réf.)
C'est-à-dire qu'ils comprirent qu'aucun des sutras
du Mahayana
antérieur - tels que les sutras Kegon*,
Hodo*,
Hannya*,
Jimmitsu*
et Vairocana* -, aussi
nombreux que les grains de sable du Gange, n'avaient jamais clarifié
le grand principe d'ichinen
sanzen, qui est le coeur de tous les enseignements donnés
par le Bouddha de son vivant, ou l'os et la moelle de ces enseignements,
ni les principes de l'atteinte de la bodhéité par les personnes
des deux véhicules, et de l'Éveil du Bouddha dans
le passé illimité.
[...] Quand Shakyamuni atteignit l'Éveil à l'âge de trente
ans, il s'appropria le monde saha
qui avait appartenu jusqu'alors à Bonten
et au Démon du sixième
Ciel. Dans les sutras antérieurs et dans les
chapitres de l'enseignement théorique*
du Sutra du Lotus, il appelait les terres des dix
directions "des terres pures" et parlait de ce monde-ci
comme d'une "Terre impure".
Mais voilà que dans le chapitre Juryo*
(XVI) il contredit cette appellation en révélant
que ce monde-ci est la Véritable terre alors que les prétendues
terres pures des dix directions
sont en réalité des terres impures, des terres seulement
provisoires.
[...] Ainsi, par exemple, les auditeurs-shravakas
avaient atteint la première*
des dix étapes de
sécurité* et la première*
des dix étapes de développement*,
mais parce qu'ils suivaient les enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus et ne recherchaient que leurs propres perfectionnement
et salut, ils ne pouvaient espérer atteindre la bodhéité,
en manifestant les Huit époques de l'existence d'un bouddha que
dans quelque vie future.
[...] On pourrait penser que les divers bouddhas, bodhisattva et êtres
dans les mondes-états
des Hommes et du Ciel
décrits dans les sutras [antérieurs au Sutra du Lotus]
ont atteint l'Éveil grâce aux sutra respectifs dans lesquels ils
apparaissent. Mais, en réalité, ils n'atteignirent l'Éveil
que grâce au Sutra du Lotus.
Dans les divers sutras du Hinayana,
antérieurs au Sutra du Lotus, on dénie
aux femmes toute possibilité d'atteindre un jour
la bodhéité. Dans les sutras du Mahayana
autres que le Sutra du Lotus, il semblerait que les femmes puissent
atteindre la bodhéité. Mais elles ne pourraient le faire
qu'après avoir changé
d'apparence. Il ne s'agit donc pas de l'atteinte
immédiate de la bodhéité qu'implique le
principe d'ichinen sanzen.
C'est une possibilité théorique, non concrétisée.
[...] Mais en suivant les écoles basées sur les sutras du
Hinayana et du Mahayana
antérieurs au Sutra du Lotus, même
pour soi-même, il est impossible d'obtenir l'Éveil.
Il serait donc vain d'espérer l'obtenir pour ses parents.
[...] l'attachement est mauvais et briser l'attachement est bon. Du point
de vue relatif comme du point de vue absolu, nous devons abandonner tout
ce qui est mauvais. L'attachement aux enseignements
parfaits*
des trois enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus est mauvais et l'attachement aux enseignements
inférieurs est naturellement bien pire."
[...] La perfection des sutras antérieurs au Sutra
du Lotus est une perfection relative. Par rapport à la perfection
absolue, il faut encore la considérer comme mauvaise. S'accrocher
aux trois sortes d'enseignements antérieurs au Sutra du Lotus
revient encore à suivre une mauvaise voie.
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Zhiyi
affirme : "Parce que les enseignements
théorique*
et essentiel*
du Sutra du Lotus contredisent tous les sutras antérieurs,
il est extrêmement difficile d'y croire et de les comprendre - non
moins difficile que de faire face à un ennemi bien armé."
[...] Il est vrai que l'atteinte immédiate de la bodhéité
est révélée dans les enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus, mais ils
ne mentionnent pas le fait que le Bouddha Shakyamuni ait enseigné
à ses disciples dans le lointain passé de sanzen
jintengo*
et de gohyaku jintengo*. Par conséquent,
ils n'indiquent pas quand l'enseignement du Bouddha commença ni
quand il finit.
[...] La première moitié du Sutra du Lotus et les
sutras antérieurs enseignent
qu'il est possible d'atteindre la bodhéité mais ne révèlent
pas pour autant la véritable cause qui permet d'y parvenir. On
la trouve encore moins dans les enseignements du Hinayana
tels que le Sutra Vairocana*.
Le véritable
objet de vénération (Sado,
avril 1273 à Toki Jonin)
Les sutras
antérieurs au Sutra du Lotus sont comparables
à des parents qui n'ont qu'un ou deux bras. Mais le Sutra du
Lotus qui "guide tous les êtres vivants, leur permettant
à tous d'entrer sur la voie du Bouddha"(réf.)
est un véritable bodhisattva doté de bras innombrables.
Réfuter l'opposition
au Dharma bouddhique pour se libérer de ses fautes passées
(Sado,
1273 à Shijo Kingo)
Les bodhisattvas
des enseignements parfaits*
antérieurs au Sutra du Lotus n'ont pas
compris le lotus de la partie théorique*
du Sutra du Lotus ; et les bodhisattvas de l'enseignement
parfait*
de cette partie théorique*
n'ont pas compris le lotus de l'enseignement
essentiel*.
Zhiyi dit : "Même les successeurs
du Bouddha des enseignements provisoires
ne connaissent personne ayant reçu directement l'enseignement de
ce Bouddha ; et ceux qui ont reçu son enseignement ne connaissent
personne ayant reçu directement l'enseignement du Bouddha qui a
révélé sa véritable identité."(réf.)
Le Grand-maître* Saicho*
explique : "C'est une voie directe mais ce n'est pas la Grande
Voie directe."(réf.)
Il dit encore : "Parce qu'ils ignorent encore la Grande Voie
directe qui conduit à l'Éveil."(réf.)
C'est on ne peut plus clair. Les bodhisattvas des enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus ou de l'enseignement
théorique*
ont, dans une certaine mesure, éradiqué les illusions
et appréhendé la vérité. Mais, à la
lumière de l'enseignement essentiel*,
ils ne se sont libérés que provisoirement et partiellement
des illusions. C'est pourquoi on les appelle "ceux qui,
en réalité, n'ont pas encore dissipé les illusions".
[...] Par conséquent, c'est seulement quand ils rencontrent l'enseignement
essentiel*
que même de grands bodhisattvas des enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus aussi bien
que de l'enseignement théorique*
arrivent à appréhender l'essence réelle du Dharma,
le lotus du Bouddha ; ils ne parviennent à véritablement
éliminer les illusions que lorsqu'ils entendent l'enseignement
du chapitre Juryo*
(XVI).
[...] Il se trouve des maîtres pour dire que, parmi les bodhisattvas
instruits par le Bouddha sous sa forme transitoire, certains, sur la voie
de la pratique de bodhisattva, étaient parvenus à la Première
étape de sécurité ou l'avaient dépassée,
autrement dit qu'ils s'étaient déjà libérés
de l'ignorance. Cette affirmation vient du fait qu'on leur avait appris
qu'il était possible d'atteindre la bodhéité au
moyen des divers sutras antérieurs au Sutra
du Lotus, alors qu'en réalité, il n'en est rien.
[...] On mentionne bien l'étape
de l'Éveil parfait (myokaku) dans
les enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus ou dans l'enseignement
théorique*,
mais par rapport au véritable Bouddha du chapitre Juryo*
(XVI) de l'enseignement
essentiel*,
ceux qui y sont parvenus restent "des personnes dans l'illusion"
ou demeurent au stade [intermédiaire de la pratique qu'est celui]
des "personnes de mérite". Les Trois Corps du Bouddha, tels qu'ils sont définis dans les
enseignements provisoires,
sont encore du domaine de l'impermanence ; ils ne correspondent
en réalité qu'à des bouddhas fantômes ou à
des apparitions de rêve. Tant qu'ils n'ont pas été
instruits de l'enseignement essentiel*,
les bodhisattvas ayant reçu les enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus, ou l'enseignement
théorique*,
doivent être considérés comme n'étant pas encore
libérés des illusions. Mais une fois qu'ils ont reçu
cet enseignement, on peut dire qu'ils ont accédé à
la première*
des dix étapes de
sécurité* sur la voie
de la pratique de bodhisattva. [...] Les auditeurs des enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus ou de l'enseignement
théorique*
restent dans la catégorie des personnes dans l'illusion. Ce sont
des bouddhas et des bodhisattvas qui ne se sont pas encore libérés
de l'ignorance.
L'ainsité du
Dharma Merveilleux (Sado, 1273 ? à Sairen-bo)
Dans votre
lettre, vous mentionnez une question difficile qui vous a été
posée par ceux qui prétendent qu'il est possible d'atteindre
la bodhéité en pratiquant des enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus. Vous devriez leur répondre en citant
un passage du troisième volume du Sutra
du Nirvana dans lequel on lit : "Hommes de foi sincère
! Etudiez et pratiquez jusqu'à ce que vous compreniez que les Trois
trésors sont éternels et ne font qu'un." Ensuite,
vous devriez citer le Guketsu
qui commente ainsi ce passage : "Seuls ceux qui ont entendu
l'enseignement du Mahayana
dans le lointain passé peuvent parvenir à l'Éveil
par la pratique du Hinayana"
et, "Ceux qui ont atteint la bodhéité par la pratique
des enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus n'y sont parvenus que parce qu'ils avaient
déjà créé un lien avec ce Sutra dans
le lointain passé."(réf.)
[...] Si vos contradicteurs
répètent que la voie qui mène à l'Éveil
peut se trouver dans des enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus, citez-leur ce que le Bouddha Shakyamuni dit
lui-même dans le Sutra
Muryogi : "Pendant plus de quarante ans, je n'ai pas
encore révélé la vérité."(réf.)
[...] Tout d'abord, déclarez que le bienfait des doctrines antérieures
au Sutra du Lotus n'est pas complet. Ensuite, dites à
vos interlocuteurs : "Les bouddhas Shakyamuni, Taho,
et les bouddhas des dix directions
sont-ils venus témoigner de la véracité des sutras
sur lesquels vous vous appuyez ?
[...] Lorsque, pour
déterminer quel est le sutra le plus élevé et le
plus profond, vous comparez le Sutra du Lotus aux autres sutras,
ou quand vous vous demandez quels sont ceux qui permettent d'atteindre
la bodhéité, rappelez-vous que le Shakyamuni des enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus, et même
des enseignements provisoires
du Sutra du Lotus, est facile à vaincre ; les bodhisattvas
parvenus à l'étape de
togaku sont encore moins redoutables, et vous n'aurez guère à
vous préoccuper des adeptes des enseignements
provisoires.
Enseignement, pratique et
preuve (Minobu, 1274 ? à Sammi-bo)
Cela devient
ainsi évident : les grands bodhisattvas, les êtres célestes
et autres, aussi nombreux que les grains de poussière de tous les
mondes des dix directions,
qui se rassemblèrent, telle une nébuleuse, pour entendre
le Bouddha enseigner le Sutra
Kegon sur le lieu où il parvint à l'Éveil ; les
divers sages présents lorsqu'il enseigna les sutras
Daijuku et Daibon ; les honorés, au nombre de mille deux cents et plus, qui écoutèrent
les sutras Vairocana* et Kongocho* - tous à un moment donné, dans une vie
antérieure, avaient entendu la partie Jigage du Sutra du Lotus.
Mais parce que leur foi était faible, une période d'une
longueur incalculable - sanzen jintengo*
et gohyaku jintengo* - s'écoula
sans qu'ils puissent atteindre l'Éveil. Lorsqu'ils rencontrèrent
le Bouddha Shakyamuni, toutefois, les bienfaits du Sutra du Lotus
qui leur étaient déjà acquis ont commencé
à jouer en leur faveur, et ils parvinrent à l'Éveil grâce
aux sutras antérieurs au Sutra du Lotus,
sans avoir besoin d'attendre l'enseignement donné à l'Assemblée du Pic du Vautour.
Lettre à Horen
(Minobu,
avril 1275 à Soya Kyoshin)
Et, même
dans l'école Tendai,
certains proclament leur foi dans le Sutra du Lotus alors qu'ils
dirigent, en fait, les autres vers les enseignements antérieurs.
Ils sont eux aussi des gardiens de l'enfer qui poussent les hommes à
tomber dans les mauvaises voies.
Lettre aux Frères
(Minobu,
16 décembre 1275 aux frères Ikegami)
Les sutras
antérieurs au Sutra du Lotus semblaient
éliminer les troubles [liés aux six organes des sens] des
simples mortels, mais en réalité, il n'en était rien.
Par contre, le Sutra du Lotus dissipe l'obscurité
fondamentale.
Sur les présages
(Minobu, 1275,
à Shijo Kingo ? )
Ainsi, les
enseignements antérieurs au Sutra du Lotus
entendus [précédemment par l'Assemblée] ne pouvaient
être mis sur le même plan que le nouvel enseignement. Il est
donc tout à fait erroné de prétendre que ce Sutra
fut enseigné à l'intention de ceux qui avaient la capacité
de parvenir à la bodhéité grâce à lui,
mais qu'il n'est d'aucune utilité pour ceux qui sont capables de
parvenir à la bodhéité grâce à des
sutras antérieurs. Les sutras enseignés
pendant les quarante-deux années précédentes étant
des enseignements provisoires
exposés à l'intention de personnes différentes par
toutes leurs capacités ou leurs liens karmiques,
on pourrait dire qu'ils conviennent à certains et non à
d'autres. Mais le Sutra du Lotus fut exposé à l'intention
de personnes dont les diverses capacités - qui leur avaient permis
de tirer profit de l'un ou l'autre des sutras antérieurs
- furent rassemblées et préparées, rendues identiques
et pures.
[...] Il ne faut surtout pas dire que le Sutra du Lotus est sans
utilité pour des personnes capables d'entrer sur la Voie grâce
aux sutras antérieurs. Il faut
se garder de telles erreurs et les redouter !
[...] Prétendrez-vous que le Sutra du Lotus peut être
bénéfique aux bodhisattvas de capacités médiocres
comme aux personnes des deux véhicules,
mais que les bodhisattvas aux capacités supérieures ont
déjà reçu suffisamment de bienfaits des sutras
antérieurs ? Dans ce cas, que faites-vous des passages
du Sutra : "Qu'ils soient de capacités supérieures
ou médiocres... je répands sur eux la pluie du Dharma en
toute impartialité"(réf.)
ou "Tous les bodhisattvas qui parviennent à l'Éveil
parfait sans supérieur (anuttara-samyaksambodhi) le font dans
tous les cas grâce à ce Sutra" ? (réf.)
[...] De plus, l'Éveil obtenu par les bodhisattvas grâce aux sutras
antérieurs est-il de même nature que celui
auquel on parvient grâce au Sutra du Lotus ? Dans
ce cas, c'est l'Éveil du Sutra du Lotus et pas du tout celui
que pourraient procurer les sutras antérieurs.
Et s'il s'agit d'une autre sorte d'Éveil que celui du Sutra du Lotus,
à quel sutra appartient-il parmi ceux que le Bouddha "a enseigné,
enseigne et enseignera" ? S'il ne s'agit pas de l'Éveil
du Sutra du Lotus, cela ne peut être qu'une sorte d'illumination
partielle, ce n'est pas le véritable Éveil.
[...] De nos jours, ceux qui sont nés à l'époque
des Derniers jours du Dharma reçoivent la graine de la bodhéité
pour la première fois, c'est pourquoi leur bienfait est inapparent.
L'enseignement, la pratique et la preuve de l'enseignement
essentiel*
du Sutra du Lotus [celui de notre époque] sont extrêmement
différents de ceux du Hinayana,
du Mahayana provisoire*,
des enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus ou des enseignements
théoriques*
du Sutra du Lotus. C'est pourquoi, de nos jours, personne ne
peut obtenir de bienfaits comparables à ceux des époques
du Dharma correct et du Dharma formel.
Parvenir directement
à la bodhéité grâce au Sutra du Lotus (Minobu,
mars 1277 ? à Myoho-ama )
On lit dans
le sixième volume du Maka
Shikan : "Les enseignements dispensés
avant le Sutra du Lotus sauvaient des personnes
déjà parvenues à un niveau élevé, parce
qu'ils n'étaient que des enseignements
provisoires. L'enseignement
parfait*
du Sutra du Lotus sauve même des personnes du niveau
le plus bas, parce que c'est l'enseignement véridique."
Et, dans le Guketsu : "Ce passage concernant les enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus permet d'établir la valeur relative
des enseignements provisoires
et définitif, en indiquant
que plus un enseignement est élevé, plus basse est l'étape
[à laquelle se trouvent ceux qu'il a le pouvoir de sauver]. Et
à l'inverse, plus un enseignement est provisoire, plus l'étape
[à laquelle il faut parvenir pour être sauvé] est
élevée."
[...] Question : Quand vos
disciples récitent simplement Namu
Myoho Renge Kyo sans rien comprendre aux mots que leur bouche prononce,
à quel niveau d'accomplissement se trouvent-ils ? Réponse : Non seulement
ils dépassent le plus haut niveau des Quatre
saveurs ou des Trois Enseignements,
et l'étape à laquelle on pouvait parvenir par la pratique
de l'enseignement parfait*
exposé dans les sutras antérieurs au Sutra
du Lotus, mais ils surpassent des millions et des milliards de fois
les fondateurs du Shingon et des
diverses autres écoles du
bouddhisme.
Les Quatre Etapes de
la foi (Minobu ; 10 avril 1277 ? à Toki Jonin)
Ce chapitre
[Juryo*
(XVI)] y est comparé à un arbre, et
les enseignements antérieurs au Sutra du Lotus
et l'enseignement théorique*
à son ombre. D'autres passages de sutra emploient la même
métaphore. Ils enseignent que les bienfaits
des cinq périodes et huit
enseignements, des enseignements encore limités et de ceux
qui vont au-delà, du Mahayana
et du Hinayana, sont tous comparables
à l'ombre, tandis que la doctrine de l'enseignement
essentiel*
est comparable à l'arbre. Ils comparent aussi les bienfaits obtenus
par les contemporains du Bouddha, grâce aux enseignements
antérieurs au chapitre Juryo*
(XVI), à l'ombre d'un arbre dans l'obscurité
car ils n'étaient accessibles qu'à ceux qui avaient déjà
entendu le chapitre Juryo*
(XVI) dans des vies antérieures.
[...] Lorsque l'on fait la distinction entre le Sutra du Lotus
et les enseignements antérieurs,
afin d'évaluer la profondeur et la supériorité relative
des uns et des autres, la comparaison, entre les enseignements encore
limités et ceux qui vont au-delà, peut se faire selon trois
niveaux de doctrine (note).
L'enseignement de Nichiren représente le troisième. Le premier
et le deuxième ont déjà été évoqués,
même si cela a toujours été en termes aussi vagues
que la description d'un rêve. Mais le troisième n'a jamais
été clairement énoncé. Zhiyi,
Zhalan et Saicho y ont fait allusion,
mais sans le révéler pleinement. Ils ont laissé ce
soin à notre époque, celle des Derniers
jours du Dharma.
Le troisième
enseignement (Minobu,
1 octobre 1277, à Toki Jonin)
Pour ce qui
est de mes enseignements, considérez ceux qui précèdent
mon exil sur l'île de Sado comme l'équivalent des enseignements
du Bouddha antérieurs au Sutra du Lotus.
[Je pensais alors que, ] si le souverain du pays s'était soucié
de gouverner de manière sage, il aurait organisé un débat
public entre les moines de l'école Shingon
et moi, et que cela m'aurait donné l'occasion de révéler
le véritable enseignement de suprême importance. [Avant mon
exil] je n'ai rien révélé de cet enseignement, même
en secret, à mes disciples de peur que les moines du Shingon,
en ayant pris connaissance, refusent de débattre avec moi. C'est
pourquoi je ne vous ai pas révélé cet enseignement
à vous non plus.
Lettre
à Misawa (Minobu, le 23 février 1278 à Misawa)
Pourtant ce
n'est pas la seule fois où le Bouddha contredit de manière
surprenante un enseignement antérieur. Dans les
sutras du Hinayana, Shakyamuni
enseigna qu'il n'existait pas d'autre bouddha que lui dans le monde des
dix directions et que les
êtres vivants ne possédaient pas l'état de bouddha.
Tandis que, dans les sutras du Mahayana,
il enseigna qu'il y avait des bouddhas dans tous les mondes des
dix directions et que chaque
être vivant possédait l'état de bouddha.
L'enseignement pour
l'époque des Derniers Jours du Dharma (Minobu,
le 1er avril 1278, à Nanjo Tokimitu)
Le Sutra
du Lotus lui-même se divise en deux parties, que l'on appelle
l'enseignement théorique*
et l'enseignement essentiel*.
L'un est aussi différent de l'autre que le feu de l'eau ou le ciel
de la terre. La différence est encore plus grande qu'entre les
sutras antérieurs au Sutra du Lotus
et le Sutra du Lotus lui-même. Les sutras antérieurs
au Sutra du Lotus et l'enseignement
théorique*
ont certainement des différences mais ils ont aussi des points
de ressemblance. Parmi les huit
enseignements exposés par Shakyamuni, l'enseignement
parfait*
des sutras antérieurs au Sutra
du Lotus et l'enseignement
parfait*
de l'enseignement théorique*
sont semblables. Pour exposer les sutras antérieurs
au Sutra du Lotus et l'enseignement
théorique*,
le Bouddha emprunta diverses formes telles que le Corps
manifesté inférieur ou le Corps manifesté supérieur,
le Corps de sagesse*
et le Corps du Dharma*,
mais il soutint invariablement qu'il avait atteint la bodhéité
pour la première fois de son vivant en Inde.
Le traitement de
la maladie (Minobu,
26 juin 1278 (ou 1282) à Toki Jonin)
Dans le quatrième
volume, un passage du chapitre Hoto* (XI)
indique clairement : "Le Sutra du Lotus du Dharma Merveilleux...
tout ce que vous [Shakyamuni] avez exposé est entièrement
véridique." Et, dans le septième volume, on trouve
le passage, on ne peut plus clair, qui mentionne "la langue
touchant le Ciel de Brahma."(réf.)
De plus, les sutras antérieurs ou postérieurs
au Sutra du Lotus sont comparés à des étoiles,
des ruisseaux et des rivières, des roitelets ou des collines, alors
que le Sutra du Lotus est comparé à la lune, au
soleil, au grand océan, à une grande montagne ou à
un grand roi. Ce ne sont pas là des interprétations personnelles
mais les paroles d'or de l'Ainsi-Venu,
Le sutra permettant
véritablement d'honorer sa dette (Minobu,
le 28 juillet 1278 à Sennichi-ama)
Le bouddha
Taho affirmait que
seul le Sutra du Lotus permet d'atteindre la bodhéité
sans changer d'apparence lorsqu'il disait : "Tout ce que
vous [Bouddha Shakyamuni] avez exposé est la vérité."(réf.)
Même si les croyants des enseignements
provisoires répètent à l'envi que l'on peut atteindre
l'Éveil grâce aux enseignements antérieurs
au Sutra du Lotus, il est aussi facile de réfuter leurs
affirmations que de briser mille poteries avec un seul marteau. [Zhiyi
déclare : ] "La pratique du Sutra du Lotus est shakubuku,
la réfutation des enseignements
provisoires."(réf.)
Le Sutra du Lotus est, en vérité, de tous les enseignements
le plus profond et le plus ésotérique.
La persécution
par le sabre et le bâton (Minobu,
20 avril 1279 à Nanjo Tokimitsu)
Si l'on examine
l'enseignement théorique*
et l'enseignement essentiel*
du Sutra du Lotus en utilisant la classification en trois
périodes couvrant l'ensemble des enseignements
sacrés du Bouddha, on comprend que les enseignements
provisoires, antérieurs au Sutra du Lotus
doivent se propager à l'époque du Dharma correct ; que l'enseignement
théorique*
doit se propager à l'époque du Dharma formel ; et que lenseignement
essentiel*
du Sutra du Lotus doit se répandre à l'époque
des Derniers jours du Dharma.
Sur l'établissement
des Quatre Bodhisattva (Minobu,
17 mai 1279 à Toki Jonin)
L'école
Tendai
avance deux interprétations à cet égard. La première
consiste à dire que les sutras Kegon*,
Hodo*,
Hannya*,
ainsi que les sutras du Nirvana
et le Sutra du Lotus, correspondent tous à la saveur du
ghee. Cela conduit à mettre
sur le même plan les sutras antérieurs
au Sutra du Lotus et le Sutra du Lotus lui-même.
Le roi Rinda (Minobu,
le 17 août 1279 à Soya Doso)
Le Grand-maître
Cien écrivit le Hokke
genzan en dix volumes dans lesquels il faisait l'éloge
du Sutra du Lotus, mais il tomba quand même en enfer. Il
était l'un des principaux disciples du Maître
du Tripitaka Xuanzang, respecté
par l'empereur Taizong, et qui
passait pour une réincarnation de Avalokitesvaraà onze
visages. Ses écrits semblaient s'accorder avec le Sutra du
Lotus mais, en esprit, ils étaient en accord avec les sutras
antérieurs au Sutra du Lotus, et c'est la raison
pour laquelle Cien tomba en enfer.
Lettre à Akimoto
(Minobu,
le 27 janvier 1280, à Akimoto)
Tous les sutras
antérieurs au Sutra du Lotus et tous les traités
vantent les bienfaits prodigués par le Bouddha,
ils sont donc semblables au Bouddha lui-même. Le Sutra du Lotus
vante les bienfaits prodigués par le Sutra. Il est donc
comparable au père et à la mère du Bouddha. L'infériorité
des sutras Kegon*,
Vairocana* et autres,
par rapport au Sutra du Lotus, est aussi évidente que
la différence de poids entre un cheveu et une montagne énorme,
ou entre une robe qui ne pèse pas plus que trois plumes et la terre.
La bonne fortune
inégalée (Minobu,
1l mai 1280, au seigneur Nishiyama)
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