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Extraits de gosho de Nichiren sur |
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L'enseignement
du chapitre Juryo*
(XVI) revêt pour moi Nichiren une signification
particulière. Zhiyi et Saicho
le comprirent presque entièrement mais ne le révélèrent
pas explicitement, et c'est également vrai de Nagarjuna
et Vasubandhu. Le Jigage
indique : "N'ayant à l'esprit qu'un seul désir, celui
de voir le Bouddha, il ne donne pas sa vie à contrecoeur."
Moi Nichiren, j'ai fait surgir la boddhéité du plus profond
de ma vie en vivant selon cette phrase. C'est ainsi que j'ai révélé
les Trois grands Dharmas cachés,
en concrétisant le principe d'ichinen sanzen contenu
dans le cchapitre Juryo*
(XVI). C'est une vérité précieuse
que nous devons garder ! Le principe
d'ichinen sanzen (Une pensée - trois mille) ne
se trouve que dans l'enseignement essentiel*
du Sutra du Lotus, caché dans les profondeurs du chapitre
Juryo*
(XVI)
(Nyorai juryo hon).
Les bodhisattvas Nagarjuna et
Vasubandhu en avaient connaissance
mais ne le révélèrent pas. Seul le Grand-maître
Zhiyi l'adopta et le conserva sans cesse à l'esprit. Il n'y a pas
de plus grand bonheur pour les êtres
humains que de réciter Namu
Myoho Renge Kyo. Le Sutra du Lotus déclare : "Là,
les êtres vivent libres et heureux."(réf.)
L'expression "libres et heureux" désigne la joie émanant
du Dharma. Vous faites évidemment partie des "êtres"
et "là" désigne le monde entier, donc aussi le
Japon. "Libres et heureux" signifie réaliser que notre
vie - notre corps et notre esprit, nous-même et notre environnement
- est l'ainsité d'ichinen
sanzen et le bouddha de la "liberté sans limites".
Zhiyi
et Saicho ont subi des persécutions
et suscité haine et jalousie, rien que pour avoir propagé
"Une pensée - trois mille" (ichinen sanzen)
théorique de l'enseignement
provisoire. Au Japon, cet enseignement fut propagé et transmis
successivement par Saicho, Gishin*,
Encho*,
Ennin*
et d'autres. Parmi les nombreux disciples du Grand-maître Ryogen*
dix-huitième patriarche de l'école Tendai,
les quatre principaux furent Kaku'un,
Genshin*,
Soga et Zenyu.
A l'époque, cette école dispensait deux sortes d'enseignement
: le révérend Kaku'un
transmettait la doctrine, et
le moine Genshin*
se consacrait aux pratiques de méditation.
La doctrine est comparable à la lune, et la pratique au soleil. A l'origine, le profond principe d'ichinen sanzen
n'était mentionné nulle part dans le
Sutra Vairocana* .
Cette notion ne se trouvait que dans le Sutra du Lotus. Mais
Shubhakarasimha*,
ayant lu le Sutra du Lotus, entreprit de voler ce profond principe
formulé par le Grand-maître Zhiyi
et l'incorpora dans sa propre interprétation du
Sutra Vairocana*.
Il affirma ensuite que les mudra
et les mantra du
Sutra Vairocana* qui
furent à l'origine exposés seulement pour servir d'ornement
au Sutra du Lotus, sont précisément les éléments
qui fondent la supériorité du
Sutra Vairocana*
sur le Sutra du Lotus. Au moment
où Shakyamuni s'apprêtait à enseigner le Sutra
Kegon*,
[sur le lieu où il était parvenu à l'Eveil ] les
divers bouddhas des dix directions
apparurent et tous les grands bodhisattvas s'assemblèrent. Bonten,
Taishaku, les quatre
Rois du Ciel arrivèrent, leur robe flottant au vent. [...]
tous supplièrent le Bouddha d'enseigner. Mais l'Honoré
du monde ne dit pas un mot du principe de l'atteinte de la boddhéité
par les personnes des deux véhicules,
ni du fait qu'il avait lui-même atteint la boddhéité
dans un passé atemporel.
Il n'exposa pas non plus les principes, les plus vitaux de tous, de l'atteinte
de la boddhéité sans changer d'apparence et d'ichinen
sanzen. Et cela pour une unique raison : ils avaient la capacité
de comprendre mais, parce que le temps n'était pas encore venu,
il n'a rien expliqué. Cheng-guan,
de l'école Kegon, vola le
principe d'ichinen sanzen de Zhiyi
et l'incorpora à la doctrine de l'école Kegon.
Après quoi, il écrivit : "Le Sutra du Lotus
et le Sutra Kegon*
contiennent tous deux le principe d'ichinen sanzen. Toutefois,
le Sutra Kegon*
est la doctrine qui mène à l'Eveil les personnes de l'enseignement
soudain (tonkyo), celui que Shakyamuni exposa en premier et
directement, tandis que le Sutra du Lotus est la doctrine qui
mène à l'Eveil les personnes de l'enseignement
graduel (zenkyo),
parce qu'il fut exposé plus tard. Le Sutra
Kegon*
est la racine parce qu'il a précédé tous les autres
enseignements de Shakyamuni. Le Sutra du Lotus ne constitue rien
de plus que les branches et les feuilles." Ainsi, son orgueil s'éleva
aussi haut qu'une montagne, car il pensait que lui seul avait maîtrisé
le véritable enseignement. Pourtant, en réalité,
il ignorait le principe de l'Eveil des végétaux qui est
le coeur du principe d'ichinen sanzen.
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