Extraits de gosho de Nichiren sur
Dans
le Sutra Kegon*,
les êtres résidant en enfer
sont considérés comme capables de devenir bouddha, mais
cette capacité est déniée aux auditeurs-shravakas
et pratyekabuddhas. Dans
les sutras Hodo*,
il est dit que, de la même manière que des fleurs de lotus
ne peuvent pas pousser au sommet d'une montagne, les personnes dans ces
deux mondes-états
ne peuvent pas atteindre l'Eveil parce qu'elles ont brûlé
les graines de la boddhéité. Et, dans les sutras
Hannya*,
nous lisons que les personnes qui ont commis les cinq
forfaits peuvent atteindre la boddhéité, mais que les
personnes des deux véhicules sont considérées
comme en étant incapables. L'Ainsi-Venu déclare maintenant
sa véritable intention - que les personnes dans ces deux
mondes-états,
pitoyables et abandonnées, puissent concrètement atteindre
la boddhéité - démontrant ainsi la supériorité
du Sutra du Lotus. [...] C'est la raison pour laquelle on appelle
ce sutra Myo, mystique. Les icchantika
ont néanmoins une conscience, il leur est donc possible d'atteindre
la boddhéité. Mais les personnes des deux véhicules
ont annihilé la conscience, si bien qu'elles ne peuvent plus faire
naître dans leur coeur l'aspiration à l'Eveil. Pourtant,
le Sutra du Lotus peut les guérir et c'est pourquoi on
l'appelle Myo."(réf.)
[...] A cet égard, le Grand-maître Zhanlan
déclare : "Dans les divers sutras, il est enseigné
que tous les autres êtres peuvent atteindre la boddhéité,
mais absolument aucun espoir d'y parvenir n'est offert aux personnes des
deux véhicules. Par conséquent [dans le
Sutra du Lotus], les six
états inférieurs rejoignent l'état de bodhisattva
[en recevant l'assurance de parvenir à la boddhéité],
et [le pouvoir du Sutra] est révélé à l'intention
des personnes des deux mondes-états
d'auditeurs-shravakas et pratyekabuddhas,
celles qui ont le plus de mal à atteindre la boddhéité."(réf.)
À vrai dire, Zhiyi
établit que l'atteinte de la boddhéité par les personnes
des deux véhicules est la preuve que tous les
êtres humains sans exception peuvent devenir bouddha.
Questions et réponses
sur la pratique du Sutra du Lotus (Kamakura ? mars 1263 ? à Nichiji ? )
Or, le Sutra
du Lotus énonce divers principes : l'implication
mutuelle des dix mondes-états,
ichinen sanzen, l'unité
de la Triple vérité,
et l'inséparabilité des quatre
sortes de Terres. De plus, l'essence même de tous les enseignements
exposés par le Bouddha Shakyamuni de son vivant - les principes
que les personnes des deux véhicules peuvent parvenir
à la boddhéité et que le Bouddha atteignit la boddhéité
dans un passé inimaginablement
lointain - ne se trouvent que dans ce seul Sutra.
[...] Pour en venir maintenant au Sutra du Lotus, nous devrions
prêter attention aux groupes de personnes qui en bénéficièrent
lorsqu'il fut enseigné. Quand le principe des cent
mondes et des mille facteurs,
ou ichinen sanzen, fut exposé
dans l'enseignement théorique*,
les personnes des deux véhicules, qui avaient
été comparées à des graines pourries, virent
les graines de la boddhéité germer. Pendant les quarante-deux
années précédentes de l'enseignement du Bouddha,
ces personnes avaient été méprisées parce
qu'on pensait que "jamais elles ne pourraient atteindre la boddhéité".
[...] Si nous étudions le commentaire du Grand-maître Zhiyi,
nous lisons : "Les autres sutras nous disent que les bodhisattvas
peuvent devenir bouddha, mais que les personnes des deux véhicules
ne le pourront jamais. Les personnes bonnes peuvent devenir bouddha, nous
disent-ils, mais rien n'indique que les personnes mauvaises puissent y
parvenir. Et, selon eux, les hommes peuvent devenir bouddha, mais les
femmes sont condamnées comme des émissaires de l'enfer.
Les personnes dans les états d'humanité
ou du ciel peuvent atteindre la boddhéité,
mais nulle part on ne lit que les créatures non humaines le peuvent
aussi. Pourtant, dans ce Sutra, il est dit que "tous
ces êtres peuvent parvenir à la boddhéité."(réf.)
[...] Même Shariputra,
connu pour sa grande sagesse, pour ce qui est du Sutra du Lotus,
fut capable d'y accéder par la foi et non par le pouvoir de sa
sagesse ou de sa compréhension. Par conséquent, ce doit
être encore plus vrai pour les autres auditeurs-shravakas.
Ainsi, lorsque fut enseigné le Sutra du Lotus, Shariputra,
parce qu'il avait la foi, put se libérer de l'incapacité
d'atteindre la boddhéité, et apprit qu'il deviendrait un
jour le Tathagata "Fleur lumineuse".
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Les huit chapitres
qui vont du chapitre
Hoben*
(II)
jusqu'au chapitre chapitre Ninki*
(IX) traitent principalement de l'atteinte
de la boddhéité par les personnes des deux véhicules
et, accessoirement, par les bodhisattvas et les personnes ordinaires.
L'essentiel du chapitre
Yakuo (1265- ? peut-être
à la mère de Nanjo Tokimitsu)
Quatre
sortes de personnes ont d'ordinaire de grandes difficultés à
atteindre la boddhéité. D'abord, celles chez qui domine
la tendance aux états d'auditeurs-shravakas et de pratyekabuddhas ; en deuxième lieu, les icchantika ; troisièmement, celles qui sont attachées à la doctrine
du rien (note) ; et, quatrièmement, celles qui offensent
le Dharma correct. Mais, grâce au Sutra du Lotus, toutes
ces personnes sont capables d'atteindre la boddhéité. Voilà
pourquoi on appelle le Sutra du Lotus Myo.
[...] Les personnes des deux véhicules, celles
d'une incroyance incorrigible
et les femmes, sont décrites dans les sutras qui précèdent
le Sutra du Lotus comme ayant brûlé et détruit
les graines qui leur permettraient d'atteindre la boddhéité.
Mais, en gardant le seul caractère Myo, elles peuvent rendre
la vie aux graines brûlées de la boddhéité.
Zhiyi dit : "Même les
icchantika ont un coeur, ils
peuvent donc atteindre la boddhéité. Mais les personnes
des deux véhicules ont annihilé leur conscience
et ne peuvent donc pas faire surgir le coeur qui aspire à la boddhéité.
Pourtant, le Sutra du Lotus peut les guérir, c'est pourquoi
on l'appelle Myo."(réf.)
Zhanlan commente : "La seule raison pour laquelle on appelle les autres sutras Dai [grands]
et non Myo [mystiques] est qu'il est facile de guérir ceux qui
ont un coeur, mais difficile de guérir ceux qui n'en ont pas. Parce
que le Sutra du Lotus peut guérir ce que l'on croit incurable,
on l'appelle mystique, Myo.
[...] Maintenant que les deux mille ans des époques du Dharma
correct et du Dharma formel se
sont écoulés, nous sommes entrés dans l'époque
des Derniers jours du Dharma. A une
telle époque, il est encore dix milliards de fois plus difficile
pour des personnes ordinaires d'atteindre la boddhéité que
cela ne l'était pour les personnes des deux véhicules
ou pour les icchantika qui vivaient
à la même époque que le Bouddha.
Le Daimoku du Sutra
du Lotus (1266
à une femme à Amatsu)
En bouddhisme,
il faut considérer comme suprême le sutra qui permet à
tous les êtres humains, qu'ils soient bons ou mauvais,
d'atteindre la boddhéité. Un critère aussi raisonnable
peut certainement être compris par tous. En le prenant pour base,
nous pouvons comparer les divers sutras et établir lequel d'entre
eux est le plus élevé. Le Sutra du Lotus révèle
que même les personnes des deux véhicules
peuvent atteindre la boddhéité, mais les sutras du Shingon
ne l'enseignent pas. Au contraire, ils nient catégoriquement ce
principe.
[...] Dans le Daichido Ron,
Nagarjuna établit
une distinction de grande importance parmi les enseignements exposés
de son vivant par Shakyamuni lorsqu'il écrit : "Les sutras
Hannya*
ne sont pas des enseignements ésotériques,
parce qu'ils ne mentionnent pas la possibilité d'atteindre la boddhéité
pour les personnes des deux véhicules. Le Sutra
du Lotus est l'enseignement ésotérique, car il enseigne
ce principe." On y lit aussi : "Les sutras qui enseignent qu'il
est possible pour les personnes des deux véhicules
d'atteindre la boddhéité sont des enseignements ésotériques,
et ceux qui ne l'enseignent pas sont des enseignements
exotériques."
Réponse à
Hoshina Goro Taro (5
décembre 1267 à Hoshina )
Les sutras
antérieurs au Sutra du Lotus ont deux défauts.
Premièrement "en enseignant que les dix
mondes-états sont séparés les uns des autres,
ils ne dépassent pas le stade des enseignements
provisoires."(réf.)
Autrement dit, ils ne révèlent pas le principe d'ichinen
sanzen, ni le principe de "rejeter
le provisoire pour révéler le définitif",
ni la possibilité, pour les personnes des deux véhicules
d'atteindre la boddhéité, principes qui découlent
tous de la définition des dix
modalités donnée dans le chapitre
Hoben*
(II)
de l'enseignement théorique*.
[...] Dans l'enseignement théorique*
du Sutra du Lotus fut énoncé le principe de l'atteinte
de la boddhéité par les personnes des deux véhicules,
ce qui combla l'une des lacunes des sutras enseignés pendant quarante
et quelques années. Mais, comme le chapitre Juryo*
(XVI) n'avait pas encore été enseigné,
le véritable principe d'ichinen
sanzen restait obscur et la possibilité pour les personnes
des deux véhicules d'atteindre la boddhéité
n'était pas clairement confirmée.
Le coeur du chapitre
Juryo (17
avril 1271 ou 1272 )
Deux de ces
différences sont majeures : Le Sutra du Lotus enseigne
qu'il est possible aux personnes des deux véhicules
d'atteindre la boddhéité
(note) et que le Bouddha Shakyamuni
atteignit en réalité l'Eveil dans un passé
infiniment lointain.
[...] Et pourtant, dans le Sutra du Lotus qu'il exposa durant
les huit dernières années de sa vie, le Bouddha revint soudain
sur sa position antérieure et enseigna au contraire que les personnes
des deux véhicules peuvent en réalité
atteindre la boddhéité. Pouvait-on s'attendre à ce
que les personnes dans les mondes-états
des Hommes et du Ciel
qui l'écoutaient le croient ?
Traité
pour ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo) [Le gosho
développe amplement ce thème]
Le Sutra évoque
ceux qui "vie après vie renaissent avec le même maître
dans diverses Terres de bouddha", mais certaines personnes, notamment
les trois catégories d'auditeurs-shravakas,
après avoir reçu la graine de la boddhéité,
rejettent le Mahayana, choisissent
le Hinayana et retombent dans
les cinq ou les six voies au cours
de plusieurs renaissances successives ; pourtant, quand vient le temps
d'atteindre la boddhéité, tous obtiennent
l'Eveil.
Réponse à
Sairen-bo (Sado,
le 13 avril 1272, à Sairenbo Nichijo)
Les personnes
des deux véhicules, même en pratiquant les
sutras des quatre premières
saveurs pendant un nombre de kalpa
égal à celui des grains de poussière que l'on obtiendrait
en pulvérisant la terre entière, n'avaient jamais pu atteindre
la boddhéité. Mais
en entendant le Sutra du Lotus, en un instant, elles sont devenues
bouddhas. C'est pourquoi, Mahakashyapa,
l'ensemble des douze cents (note)
et des douze mille personnes (note),
et toutes les personnes des deux véhicules parvenues
à la boddhéité, ne laisseront jamais sans réponse
les prières de ceux qui pratiquent le Sutra du Lotus.
Et ils prendront sur eux les souffrances subies par ces pratiquants.
[...] Grâce à leur observance des préceptes,
les personnes des deux véhicules ont acquis plus
de mérites et une sagesse plus pénétrante que les
personnes ordinaires dans les six
voies. Comment pourraient-elles donc jamais abandonner le Sutra
du Lotus, ce Sutra qui leur a permis d'atteindre la boddhéité
?
Sur la prière
(Sado,
1272 à Sairen-bo)
Les personnes
ordinaires et celles des deux véhicules furent
graduellement conduites vers le Sutra du Lotus
par les enseignements des quatre premières périodes.
Elles découvrirent alors la graine d'Eveil en elles-mêmes
et purent récolter le fruit de la boddhéité.
Le véritable
objet de vénération
(Sado,
avril 1273 à Toki Jonin)
Seul le Sutra
du Lotus promet la boddhéité aux personnes des deux
véhicules et permet à la fille
du Roi-Dragon de devenir bouddha sans changer d'apparence. Où,
dans les sutras Kegon*
ou Hannya*,
dans quel autre sutra du Mahayana
trouve-t-on des principes aussi merveilleux ? La possibilité
pour les personnes des deux véhicules d'atteindre
la boddhéité a été révélée
pour la première fois dans le Sutra du Lotus.
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu,
1274 ? à Sammi-bo)
Parmi les
simples mortels dans les six voies
et ceux qui ont emprunté les quatre
formes de naissance, on compte aussi bien des hommes que des femmes.
Et ces hommes et ces femmes furent tous, dans des vies antérieures,
nos parents plus ou moins proches. Tant qu'un seul d'entre eux ne peut
pas atteindre la boddhéité, nous-mêmes ne pouvons
pas devenir bouddha. C'est pourquoi il fut dit pendant longtemps des personnes
des deux véhicules que, parce qu'elles ne savaient
pas s'acquitter de leur dette de reconnaissance, elles ne pourraient jamais
atteindre la boddhéité. Car elles n'étendent pas
à tout l'univers leur sens de la piété filiale.
Quant aux caractères du Sutra du Lotus, un aveugle ne
les voit pas du tout. Les yeux d'un simple mortel les voient de couleur
noire. Les personnes des deux véhicules y perçoivent
la non-substantialité. Les bodhisattvas
les voient de différentes couleurs, tandis que ceux dont les graines
de la boddhéité sont arrivées à maturité
les reconnaissent comme des bouddhas.
Lettre à Horen
(Minobu, avril
1275 à Soya Kyoshin)
Au moment
où Shakyamuni s'apprêtait à enseigner le Sutra
Kegon*,
[sur le lieu où il était parvenu à l'Eveil ] les
divers bouddhas des dix directions
apparurent et tous les grands bodhisattvas s'assemblèrent. Bonten,
Taishaku, les quatre
Rois du ciel arrivèrent, leur robe flottant au vent. Les dieux-dragons
et les huit groupes d'êtres
non-humains marquèrent leur respect en joignant les mains, les
mortels de capacité supérieure tendirent l'oreille ; les
bodhisattvas parvenus à l'étape
où l'on perçoit que rien ne naît ni ne meurt [musho
honin] et le bodhisattva Gedatsugatsu,
tous supplièrent le Bouddha d'enseigner. Mais l'Honoré
du monde ne dit pas un mot du principe de l'atteinte de la
boddhéité par les personnes des deux véhicules,
ni du fait qu'il avait lui-même atteint la boddhéité
dans un passé atemporel.
Il n'exposa pas non plus les principes, les plus vitaux de tous, de l'atteinte
de la boddhéité sans changer d'apparence et d'ichinen
sanzen. Et cela pour une unique raison : ils avaient la capacité
de comprendre mais, parce que le temps n'était pas encore
venu, il n'a rien expliqué. Comme il est dit dans le Sutra
du Lotus : "Parce que le temps d'enseigner n'était pas
encore venu."(réf.)
[...] Mais, bien que ces grands bodhisattvas aient utilisé les
sutras du Mahayana pour réfuter
les sutras du Hinayana, ils n'ont
pas clairement établi la supériorité du Sutra
du Lotus sur les autres sutras du Mahayana.
Et lorsqu'ils y firent parfois allusion, ils ne définirent pas
de manière claire les dix
principes mystiques de l'enseignement
essentiel*
et de l'enseignement théorique*,
ni la possibilité d'atteindre la boddhéité
pour les personnes des deux véhicules, ni le fait que
le Bouddha parvint à l'Eveil dans un passé infini, ni le
fait que le Sutra du Lotus soit le plus difficile à comprendre
de tous les sutras qui précèdent ou qui suivent, ni les
principes des cent mondes-états
et des mille modalités de la vie
qui sous-tendent le principe d'ichinen
sanzen.
Le choix en fonction
du temps (Minobu,
10 juin 1275 à Yui)
Le Sutra
du Lotus est le seul dans lequel il est dit que même ces personnes
des deux véhicules ayant laissé pourrir
les graines de la boddhéité, Devadatta
qui avait commis trois des cinq forfaits,
et les femmes, généralement considérées comme
prisonnières des cinq entraves,
pouvaient sans exception devenir bouddha.
Parvenir
directement à la boddhéité grâce au Sutra du
Lotus (Minobu, mars 1277 ? à Myoho-ama)
Le Sutra
du Lotus ne mentionne ni mudra
ni mantra dharani*,
mais il a le mérite de déclarer que les personnes des deux
véhicules pourront atteindre la boddhéité ; il donne même le nom des kalpas
au cours desquels cela se produira, les terres où cela aura lieu
et le nom que les divers auditeurs-shravakas porteront
lorsqu'ils deviendront bouddha.
[...] Dans les divers sutras enseignés par le Bouddha pendant quarante
et quelques années avant qu'il expose le Sutra du Lotus,
les personnes des deux véhicules étaient
décrites comme des graines pourries qui ne pourraient germer. Elles
étaient condamnées non seulement une fois ou deux, mais
dans d'innombrables passages, sutra après sutra. Mais, dans le
Sutra du Lotus, tous ces passages sont réfutés ; et il est proclamé que les personnes des deux véhicules
peuvent, en réalité, atteindre la boddhéité.
[...] Un mantra dharani*
est un mouvement articulé par la bouche. Mais si la bouche appartient
à une personne incapable de devenir bouddha, comment les mantra
dharani*
prononcés par la bouche pourraient-ils la conduire à la
boddhéité ? Si elle ne rencontre pas le Sutra du
Lotus, une personne des deux véhicules peut
bien pratiquer les mudra et les mantra
dharani*
de plus de mille deux cents Honorés
pendant d'innombrables kalpas elle
n'atteindra jamais la boddhéité, par le corps, la bouche
ou l'esprit.
Lettre à Shomitsu-bo
(Minobu,
1277 à Shomitsu-bo)
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Voir également : -boddhéité
-étapes de la boddhéité
-boddhéité
dès cette vie
-boddhéité des êtres
malafaisants
-boddhéité des femmes
-boddhéité
des plantes
-boddhéité sans changer
d'apparence