Extraits de gosho de Nichiren sur l'
Même quand ce sont de grands bodhisattvas comme Fugen
et Manjushri, parvenus à
l'étape de togaku qui précède
l'Eveil parfait, qui exposent les enseignements bouddhiques,
s'ils ne le font pas avec le texte du Sutra à la main,
il ne faut pas tenir compte de ce qu'ils disent.
[...] Comment les gens de notre époque peuvent-ils avoir la pensée
à ce point faussée ? Ils devraient avoir foi dans les
paroles de vérité prononcées par le Tathagata de
l'Eveil parfait et de la rétribution
complète, qui incarne le principe de la voie
du milieu, véritable aspect
de toute chose.
[...] Le Bouddha Shakyamuni, qui avait le pouvoir de comprendre les trois
phases de l'existence, à la lumière de la claire sagesse
de la lune de l'Eveil parfait et de la rétribution complète,
eut une vision du futur et, dans le Sutra
Zobo Ketsugi, fit cette prédiction : "Parmi les mauvais
moines, il y en aura qui pratiqueront la méditation et qui, au
lieu de s'appuyer sur les sutras et les traités, ne tiendront compte
que de leur vision personnelle des choses, déclarant mauvais ce
qui est bon.
Le sage répondit : - Selon le principe de l'Eveil parfait
et immédiat, il n'y a pas de différence essentielle
entre les premières étapes
et les étapes ultimes de la pratique,
et les bienfaits de la pratique ultime sont déjà inhérents
dans les premières étapes. Effectuer une pratique, c'est
effectuer toutes les pratiques, et il n'existe pas un bienfait qui ne
soit inclus en celle-ci.
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Observez la
plus grande prudence et ne venez me voir qu'à la nuit tombée.
Je vous enseignerai un principe expliquant les bienfaits correspondant
à la plus haute étape de la pratique bouddhique, celle de
l'Eveil parfait.
[...] Et, dans le Sutra du Lotus, il est dit : "Un bon ami
est la grande cause et le lien qui nous oriente et nous conduit sur la
voie de la boddhéité.
Il éveille en nous le désir de voir le Bouddha et de parvenir
à l'Eveil parfait sans supérieur."(réf.)
[...] Comment une personne ayant reçu cette ordination pourrait-elle
ne pas devenir, au cours de son existence présente, un bouddha
de l'Eveil parfait ? Et si
vous êtes parvenu en cette vie au niveau de l'Eveil
parfait, quelle raison auriez-vous, dans votre vie prochaine, de régresser
jusqu'à l'étape de togaku
[précédant l'Eveil parfait] ou à d'autres étapes
inférieures de la pratique ? Réponse à
Sairen-bo (Sado,
le 13 avril 1272, à Sairenbo Nichijo)
Mais pendant
les quarante et quelques premières années de son enseignement,
Shakyamuni, Maître du Dharma,
exposa la cause de l'Eveil, sans en exposer l'effet. Il ne révéla
pas les bienfaits de l'étape
de l'Eveil parfait (myogaku), par conséquent aucun
d'eux ne put progresser jusque là. Ils le regrettèrent sans
doute. Mais pendant les huit années où il enseigna au Pic
du Vautour, le Bouddha exposa l'effet de l'Eveil, ce que l'on appelle
le Véhicule unique du Bouddha.
Il rendit ainsi possible à tous les bodhisattvas de parvenir à
l'étape de l'Eveil myogaku, Eveil égal à
celui du Bouddha Shakyamuni.
Sur la prière
(Sado,
1272 à Sairen-bo)
Un bouddha
est un être totalement libéré des quarante-deux
étapes de l'obscurité
fondamentale, parvenu au niveau de l'Eveil parfait
(myogaku) ; il est comparable à la pleine lune dans la nuit du quinzième
jour du huitième mois.
[...] Ne pas le croire, c'est s'exposer à tomber tout vif dans
l'enfer avici. C'est se sentir intérieurement
aussi inquiet et mal à l'aise que si l'on tentait l'escalade d'une
côte pierreuse en ayant pour monture un cheval sauvage. À
l'inverse, si l'on a foi en ces principes, on devient un bouddha de l'Eveil
parfait [myokaku].
Lettre à Horen
(Minobu,
avril 1275 à Soya Kyoshin)
Il [Saicho]
réfuta les principes spécifiques du Hinayana
pour la réception des préceptes [que Zhiyi*
avait omis de contester], et conféra, à huit maîtres
de ces six écoles, l'ordination
spécifique du Mahayana
telle qu'elle est décrite dans le Sutra
Bommo. De plus, il fit construire au Mont Hiei un sanctuaire pour l'ordination selon les préceptes qui
conduisent à l'Eveil complet et immédiat
du Sutra du Lotus. Ainsi, l'ordination spécifique selon
les préceptes conduisant à l'Eveil complet et immédiat
conféré dans ce sanctuaire d'Enryaku-ji
fut non seulement la plus importante cérémonie au Japon
mais une grande cérémonie d'ordination en accord avec les
préceptes enseignés au Pic
du Vautour comme il n'y en avait jamais eu en Inde, en Chine ou en
quelque lieu du monde que ce soit, au cours des mille huit cents années
ou plus écoulées depuis la disparition du Bouddha.
[...] Les moines des neuf régions de Chine devinrent les disciples
de Zhiyi*,
et adoptèrent les principes
de méditation parfaite et de sagesse parfaite qu'il enseignait.
Mais puisque aucun sanctuaire pour conférer universellement l'ordination
qui mène à l'Eveil parfait et immédiat
n'avait été construit en Chine, certains auraient pu ne
pas le suivre dans ce domaine des préceptes. Par contre, au Japon,
puisque Saicho établit un
tel sanctuaire, ceux qui ne suivent pas le Grand-maître Saicho
ne peuvent être considérés que comme des non bouddhistes
et des personnes mauvaises.
[...] Et, comme je l'ai déjà expliqué, il y eut aussi
un Grand Dharma qui ne fut pas totalement transmis à la postérité
par Nagarjuna et Vasubandhu
et d'autres, mais qui fut propagé par le Grand-maître Zhiyi*.
Comme je l'ai démontré, il appartint au Grand-maître
Saicho d'établir le sanctuaire
pour l'ordination selon les préceptes qui mènent à
l'Eveil parfait et immédiat, alors que le Grand-maître
Zhiyi*
ne l'avait pas fait.
Le choix en fonction
du temps (Minobu,
10 juin 1275 ; adressé à Yui)
De même,
le Grand-maître Saicho reçut,
de ses maîtres Dao-sui et
Xing-man,
les principes de la méditation
shikan, et les grands préceptes de l'Eveil parfait.
Cela fait de lui un juste. Mais, avant même d'aller en Chine, alors
qu'il était encore au Japon, il avait déjà compris
et maîtrisé tous les principes de shingon
et de shikan sans l'aide d'aucun maître et il avait compris que
la sagesse de l'école Tendai
surpassait celle des Six et
Sept Ecoles. Cela fait de lui un sage.
Lettre à Myomitsu
Shonin (Minobu,
le 5ème jour du 3ème mois intercalaire 1276 à Myomitsu)
Le Grand-maître
Saicho étudia
ces ouvrages mais il eut des doutes sur leur évaluation des mérites
relatifs du Sutra du Lotus et du Sutra
Vairocana* . C'est pourquoi,
le septième mois de la vingt-troisième année de l'ère
Enryaku (804), il se rendit en Chine ; il y rencontra les moines Daosui
du temple Xi-ming-si et Xingman,
du temple Fo-long-si, et reçut les enseignements shikan
ainsi que les grands préceptes
pour l'Eveil parfait et immédiat.
[...] Mais la question de savoir s'il fallait ou non établir un
sanctuaire pour l'ordination selon les préceptes menant à
l'Eveil parfait et immédiat, élément
d'une grande importance pour le Mahayana,
suscitait à l'époque de vives polémiques au Japon.
C'est peut-être pour cela que le Grand-maître Saicho
ne laissa pas à ses disciples d'instructions claires quant à
la supériorité relative des enseignements shingon
et tendai.
[...] Cependant, l'empereur retiré Kampyo fonda un temple appelé
Ninna-ji et y déplaça
un certain nombre de moines du To-ji ; et il décréta aussi que nul ne pourrait résider au
temple Ninna-ji s'il n'avait au
préalable reçu les préceptes pour l'Eveil
parfait et immédiat au sanctuaire du Mont Hiei.
[...] Saicho proposa également
de créer un lieu d'ordination pour administrer les préceptes
menant à l'Eveil parfait et immédiat, comme
il n'en avait jamais existé ni en Inde ni en Chine ni au Japon,
dans les mille huit cents ans écoulés depuis la disparition
du Bouddha.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
Dans ce cas,
que faites-vous des passages du Sutra : "Qu'ils soient de capacités
supérieures ou médiocres... je répands sur eux la
pluie du Dharma en toute impartialité"(réf.)
ou "Tous les bodhisattvas qui parviennent à l'Eveil
parfait sans supérieur (anuttara-samyaksambodhi) le font dans
tous les cas grâce à ce Sutra" ? (réf.)
Ces passages indiquent que tous - qu'ils soient de capacités
supérieures ou inférieures, qu'ils observent ou transgressent
les préceptes, qu'ils
soient nobles ou roturiers, bodhisattva, personnes ordinaires ou personnes
des deux véhicules - deviendront
bouddha et auront accès à la Voie grâce au Sutra
du Lotus.
[...] Car on lit dans le Sutra
Muryogi : "Pour cette raison, il y a différents niveaux
d'Eveil chez les simples mortels." Et aussi : "[Celui qui n'a
jamais entendu parler de ce sutra...] ne pourra finalement jamais atteindre
l'Eveil sans supérieur". Ces passages indiquent
que les sutras exposés avant le Sutra du Lotus ont donné
accès à des formes d'Eveil partiel mais n'ont pas finalement
permis d'atteindre l'Eveil parfait sans supérieur
du Sutra du Lotus.
Parvenir directement
à la boddhéité grâce au Sutra du Lotus (Minobu,
mars 1277 ? )
De même,
tous les êtres vivants ont pour terre "l'aspect
réel de tous les phénomènes (shoho jisso)",
pour ciel, leur "nature libre de tout aspect" ; "le Véhicule
unique" est la pluie qui les nourrit ; "le grand vent"
qui les pousse, l'affirmation que le Sutra du Lotus est le plus
élevé de tous les sutras que le Bouddha "a enseignés,
enseigne ou enseignera"(réf.) ; et, avec les mots "doté du pouvoir de méditation
et de sagesse-prajna"(réf.)
les éclairant comme le soleil et la lune, ils cultivent les bienfaits
de l'Eveil parfait faisant s'épanouir les fleurs
de la grande compassion et qui donne le fruit de la boddhéité
apportant paix et joie. Telle est la façon dont le Bouddha nourrit
tous les êtres vivants.
[...] Mais l'empereur Kammu, souverain
sage, voulut savoir qui avait raison, et, ayant clairement perçu
la vérité à ce sujet, conclut que les six
écoles de Nara étaient
dans l'erreur. Il fit alors construire, sur le Mont Hiei, un temple qui fut le premier centre de l'école Tendai-Hokke.
Et il ne se contenta pas d'établir un sanctuaire
pour l'ordination selon les préceptes de l'Eveil parfait
sans supérieur ; il déclara aussi l'école
Hokke supérieure aux six
écoles plus anciennes liées aux sept
temples principaux de Nara et aux quinze grands temples du Japon.
Le roi Rinda
(Minobu,
le 17 août 1279 à Soya Doso)