Extraits de gosho sur
Dans un pays où il s'est répandu,
il faut combattre le Hinayana à l'aide
des sutra du Mahayana, comme le fit le bodhisattva
Asanga
lorsqu'il réfuta les enseignements du Hinayana
pronés par Vasubandhu.
Encouragements
à une personne malade (13
décembre 1264, à Nanjo Hyoe Shichiro)
En examinant
les origines de l'école appelée Hosso,
on s'aperçoit que, neuf cents ans après la mort de Shakyamuni
en Inde, apparut un Grand-maître de la doctrine, appelé Asanga.
La nuit, il se rendait au ciel Tushita
pour y rencontrer le bodhisattva Maitreya
et apprendre de sa bouche les enseignements exposés par le Bouddha
de son vivant. Le jour, il travaillait à la propagation de la doctrine
Hosso, dans le royaume d'Ayodhya.
Plusieurs grands maîtres de la doctrine furent ses disciples tels
que Vasubandhu, son frère
cadet, Dharmapala, Nanda
et Shilabhadra. Le grand roi
Shiladitya, se convertit à
ses enseignements, et par la suite, tous les habitants des cinq
régions de l'Inde renoncèrent à leurs conceptions
erronées pour suivre sa doctrine.
[...] La saveur d'une seule goutte d'eau permet de connaître celle
du grand océan, et l'épanouissement d'une seule fleur est
une indication certaine de la venue du printemps. Pour juger des mérites
respectifs des enseignements du Bouddha, nul n'a besoin de traverser les
mers pour aller dans la lointaine Chine, de voyager pendant trois ans
jusqu'au Pic du Vautour,
de visiter le palais du Roi-dragon
comme le fit Nagarjuna, de rencontrer le
bodhisattva Maitreya à l'instar d'Asanga,
ou d'être présent aux Deux
lieux et Trois Assemblées [où Shakyamuni enseigna le
Sutra du Lotus.]
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Xuanzang
se rendit en Inde, et, pendant dix-neuf ans, visita les temples et alla
voir les stupa de près de cent trente royaumes. Il rencontra de
nombreux maîtres bouddhistes et étudia tous les profonds
principes contenus dans les douze catégories de sutra 
et les 80000 enseignements sacrés. Il rencontra ainsi deux écoles,
Hosso et Sanron.
L'une d'elles, Hosso, disait que sa doctrine,
du Mahayana, avait été enseignée, longtemps auparavant,
par le bodhisattva Maitreya et
par Asanga, et, à une époque plus récente,
par le maître de doctrine Shilabhadra.
A l'époque du Dharma correct, les capacités des gens étaient
peut-être inférieures à celles des contemporains du
Bouddha. Mais elles étaient probablement très supérieures
à celles des gens qui vécurent et vivent aux époques
du Dharma formel et des Derniers jours du Dharma. Comment, dans ce cas,
pouvez-vous dire qu'au début de l'époque du Dharma correct
le Sutra du Lotus n'a pas été enseigné?
C'est au cours des mille ans de l'époque du Dharma correct que
des hommes comme Ashvaghosha,
Nagarjuna, Aryadeva,
Asanga, sont apparus.
A l'époque du Dharma correct, les capacités des gens étaient
peut-être inférieures à celles des contemporains du
Bouddha. Mais elles étaient probablement très supérieures
à celles des gens qui vécurent et vivent aux époques
du Dharma formel et des Derniers jours du Dharma. Comment, dans ce cas,
pouvez-vous dire qu'au début de l'époque du Dharma correct
le Sutra du Lotus n'a pas été enseigné?
C'est au cours des mille ans de l'époque du Dharma correct que
des hommes comme Ashvaghosha,
Nagarjuna, Aryadeva,
Asanga, sont apparus.
Le
choix en fonction du temps (Minobu,
10 juin 1275; adressé à Yui)
Le bodhisattva
Vasubandhu fut d'abord un maître
du bouddhisme Hinayana. Pour entraver
la propagation du bouddhisme Mahayana
dans l'Inde entière, il écrivit cinq cents traités
sur le Hinayana. Cependant, il réalisa
que ses conceptions étaient fausses en dialoguant avec le bodhisattva
Asanga. Vasubandhu dit à
Asanga qu'il voulait se couper la langue pour expier
son crime. Asanga l'en dissuadaien disant: "Utilise
plutôt ta langue pour faire l'éloge du Mahayana."
Vasubandhu se mit alors immédiatement
à écrire cinq cents traités sur le Mahayana
afin de réfuter le Hinayana.
La Guérison
des Maladies Karmiques (Minobu,
3 novembre 1275, à Ota Jomyo)
En Inde, au
cours des mille ans qui suivirent la disparition du Bouddha, il y eut
de grands érudits tels que Mahakashyapa,
Ananda, Ashvaghosha,
Nagarjuna, Asanga
et Vasubandhu, qui entreprirent
de propager le bouddhisme dans les cinq
régions de l'Inde. Il se trouve que l'on peut lire, dans un
des classiques du confucianisme:
"Ceux qui ont des choses une compréhension innée sont
les plus éminents." Eminent ici, veut dire sage. "Ceux
qui étudient, et qui, par l'étude, parviennent à
la même compréhension, les suivent Ceux qui... désigne
les justes. Et dans l'un des sutra bouddhiques, on lit: "Dans ma
pratique religieuse, je ne suis aidé par aucun maître."
Shakyamuni, seigneur de la doctrine, est le plus grand sage en ce monde
saha. Zhiyi et Saicho
furent tous deux des sages, en même temps que des justes. Ashvaghosha,
Nagarjuna, Asanga,
Vasubandhu, Lao-Zi
et Confucius furent à
la fois des sages et des justes, soit des enseignements du Hinayana,
soit du Mahayana provisoire ou
des enseignements non bouddhiques; toutefois, aucun d'eux ne fut un sage
ou un juste du Sutra du Lotus.
Lettre à Myomitsu Shonin (Minobu,
le 5ème jour du 3ème mois intercalaire
1276 à Myomitsu Shonin)
le Grand-maître
Zhiyi apparut, sous les dynasties
Chen
et Shui.
Il affirma que, parmi les enseignements
sacrés exposés par le Bouddha, on trouvait des enseignements
du Mahayana et du Hinayana,
des enseignements exotériques
et ésotériques,
des enseignements provisoires et
définitifs. Il expliqua que Mahakashyapa
et Ananda avaient propagé exclusivement
les enseignements du Hinayana; Ashvaghosha,
Nagarjuna, Asanga et Vasubandhu,
les enseignements du Mahayana provisoire.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
Ces mille
ans de l'époque du Dharma correct se divisent en deux périodes.
Au cours des premiers cinq cents ans,
les sutra du Hinayana furent propagés.
Ceux qui les enseignèrent furent Mahakashyapa,
Ananda et quelques autres. Dans
la deuxième période de cinq cents ans, Ashvaghosha,
Nagarjuna, Asanga,
Vasubandhu et d'autres propagèrent
les sutra du Mahayana provisoire.
Certains de ces maîtres, dans leurs écrits, firent allusion
à des aspects partiels du Sutra du Lotus, et d'autres
ne le mentionnèrent jamais. Parmi les maîtres apparus après
les mille ans de l'époque du Dharma correct, certains donnèrent
des interprétations ressemblant à l'enseignement du Bouddha
lui-même, mais sur de nombreux points ils tombèrent dans
l'erreur. Parmi ceux [apparus à l'époque du Dharma correct]
qui n'étaient pas dans l'erreur mais dont l'enseignement restait
incomplet, se trouvent Mahakashyapa, Ananda,
Ashvaghosha, Nagarjuna,
Asanga et Vasubandhu.
Le corps
et l'esprit des simples mortels (Minobu,
à un disciple)