Extraits de gosho sur
Les
sutras antérieurs au
Sutra du Lotus ont deux défauts. Premièrement "en
enseignant que les dix mondes-états
sont séparés les uns des autres, ils ne dépassent
pas le stade des enseignements
provisoires."(réf.)
Autrement dit, ils ne révèlent pas le principe d'ichinen
sanzen, ni le principe de "rejeter
le provisoire pour révéler le définitif",
ni la possibilité, pour les personnes des deux
véhicules d'atteindre la bodhéité, principes
qui découlent tous de la définition des dix
modalités (nyoze) donnée dans le chapitre
Hoben*
(II)
de l'enseignement théorique*.
Deuxièmement, "en
enseignant que Shakyamuni atteignit la bodhéité pour la
première fois en ce monde, ils omettent de révéler
son statut de bouddha provisoire."(réf.)
Ainsi, ils n'établissent pas le fait, mentionné dans le
chapitre Juryo*
(XVI), que Shakyamuni atteignit l'Éveil
dans un passé illimité.
Ces deux grands principes sont la charpente de tous les enseignements
exposés par Shakyamuni de son vivant et le coeur même de
tous les sutras.
Le
coeur du chapitre Juryo (17
avril 1271 ou 1272)
C'est pourquoi, dans le Sutra
Muryogi le Bouddha déclara : "Par le passé,
je suis resté assis en méditation sous l'arbre
bodhi... En plus de quarante ans, je n'ai encore jamais révélé
la vérité"
Mais quand il enseigna le Sutra du Lotus, il rejeta les diverses
plantes et fleurs qu'étaient les principes du Hinayana
et les enseignements provisoires,
les moyens opportuns des quatre saveurs
et des trois enseignements,
et il énonça le principe unique de Myoho Renge. En dépassant
les trois images de lotus pour révéler le lotus unique de
Myoho Renge, il permit, aux personnes des enseignements
provisoires dotés des quatre saveurs et trois enseignements,
de parvenir au lotus de la première*
des dix étapes de
sécurité*. Ce n'est
que lorsqu'il exposa le lotus "dépassant le proche
pour révéler le lointain" qu'il devint possible
à ces personnes de parvenir au lotus le plus élevé,
progressant de la deuxième étape de sécurité,
jusqu'à la troisième, la dixième, l'étape
de l'Éveil presque parfait [togaku],
et finalement jusqu'au niveau le plus élevé de tous, celui
de l'Éveil parfait [myogaku].
[...] Il est dit dans le Sutra
Muryogi : "Ils ne parviendront jamais à l'Éveil insurpassable",
ce qui veut dire que le lotus du remplacement
des trois véhicules par le Véhicule unique, révélé
par le Bouddha dans l'enseignement
théorique*),
n'avait jamais été exposé avant le Sutra du Lotus.
Il révéla donc d'autant moins le lotus de l'essence réelle,
les principes de "dépasser le proche pour révéler
le lointain", de "la véritable identité
[du Bouddha] difficile à concevoir", de l'adéquation
de la réalité et de la sagesse" (kyochi myogo)
et de "ce qui est inhérent et non créé"
L'ainsité
du Dharma Merveilleux (Sado, 1273 ? à Sairen-bo)
Peut-être Ennin*
et Enchin* se sont-ils laissé tromper par les commentaires de Shubhakarasimha*,
Vajrabodhi*
et Amoghavajra* ? Tous deux semblent avoir été des personnes respectables
et sages, mais ils avaient tendance à mépriser le
proche pour honorer le lointain. Ils ont été ensorcelés
par le fait que trois sutras du Shingon
contiennent des mudra et des mantra
dharani*,
et ont totalement perdu de vue la voie primordiale de l'atteinte de la
bodhéité sans changer d'apparence.
Le
principe de l'atteinte de la bodhéité sans changer d'apparence
(Minobu,
en 1280 ? , à Myoichinyo)
Le Vénéré
du monde n'a pas dévoilé cette doctrine au moment où
il a commencé à exposer son enseignement juste après
son Éveil, et même plus tard
quand il a exposé les quatre premières saveurs
et les trois enseignements,
jusqu’au moment où il a explicité la doctrine de kokai-san-ken-ichi (3 véhicules en un). Il l’a gardée secrète
jusqu’au moment où il a commencé à enseigner
la doctrine du Bouddha Atemporel et à exposer ryaku gon-ken-on
(clore le proche et révéler le lointain)
contenu dans le chapitre des bodhisattvas
Surgis de Terre, puis explicité plus tard dans le chapitre Longévité de la Vie de
l'Ainsi-venu. Il y est expliqué que le Bouddha a en réalité
atteint la bodhéité depuis l'éternité (gohyaku
jintengo*).
Trois
grands Dharmas cachés (Minobu, le 27 ? avril 1281
à Ota Kingo)