Extraits de gosho sur
Si un sage éveillé
au Sutra du Lotus effectue la cérémonie d'offrande
aux reliques d’un défunt, celui-ci devient le Corps
du Dharma*.
C’est ce que l’on appelle "dès ce corps"
(shojin). Le sage fait revenir dans les reliques son aspect spirituel
disparu et transforme cet esprit en cœur du bouddha. C’est
ce que l’on appelle jobutsu (devenir bouddha). Les mots "dès
ce corps" (shojin) se rapportent à l'élément
"nom et forme" (myo
shiki, nama rupa), "jobutsu (devenir bouddha) se rapporte
à l'élément "esprit". La forme et l’esprit
du défunt, transformés, deviennent sagesse mystique et objet
mystique de la sagesse. Autrement dit, c'est l'atteinte de la bodhéité
dès ce corps" (sokushin jobutsu). Pour cette raison, dans le Sutra
du Lotus, il est dit : "pour
les multiples dharmas ainsi
est leur aspect (nyoze so), ainsi est leur nature (nyoze sho), ainsi est
leur entiereté (nyoze tai) [chapitre
II]
L’ouverture
des yeux des images sculptées ou peintes
(Kamakura 1264)
Les sutras antérieurs
au Sutra du Lotus ont deux défauts. Premièrement
"en enseignant que les dix mondes-états
sont séparés les uns des autres, ils ne dépassent
pas le stade des enseignements
provisoires."(réf.)
Autrement dit, ils ne révèlent pas le principe d'ichinen
sanzen, ni le principe de "rejeter
le provisoire pour révéler le définitif",
ni la possibilité, pour les personnes des deux
véhicules d'atteindre la bodhéité, principes
qui découlent tous de la définition des dix
modalités (nyoze) donnée
dans le chapitre Hoben (II)
de l'enseignement théorique*.
[...] C'est le principe de
la cause fondamentale (honnin-myo) et de l'effet fondamental. Il enseigne que les neuf
autres états sont tous présents dans l'état de bouddha
depuis le temps sans commencement et que l'état de Bouddha est
éternellement inhérent aux neuf autres états. C'est
le véritable sens de l'inclusion
mutuelle des dix mondes-états,
des cent mondes et mille modalités,
le vrai principe d'ichinen
sanzen.
Le coeur du chapitre Juryo (17
avril 1271 ou 1272)
Question.
- Il est dit au chapitre
Hoben*
(II),
dans le premier volume du Sutra du Lotus : "l'aspect
réel de tous les phénomènes ne peut être
compris et partagée que par des bouddhas. Cette réalité
consiste en l'apparence, la nature... et leur cohérence* de 1'origine jusqu'à la fin."(réf.)
Quel est le sens de ce passage ?
Réponse.
- Il signifie que tous les êtres et leur environnement dans chacun
des dix mondes-états -
du plus bas, l'état d'enfer,
au plus élevé, l'état de bouddha
- sont tous sans exception les manifestations de Myoho Renge Kyo. S'il
y a environnement, un sujet s'y trouve nécessairement. Zhanlan*
déclare : "Le sujet (shoho) aussi bien que son environnement
(eho) sont toujours des manifestations de Myoho Renge Kyo."(réf.)
Il dit encore : "L'aspect réel se révèle
immanquablement dans tous les phénomènes, et tous les phénomènes
possèdent immanquablement les dix
modalités d'expression de la vie (nyoze). Les dix
modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
Et : "Le sujet et l'environnement de l'enfer sont contenus
tous deux dans la vie du bouddha.
Par ailleurs, la vie et l'environnement du Bouddha ne transcendent pas
la vie des personnes ordinaires."(réf.)
Des explications aussi précises ne permettent aucun doute. Ainsi,
toute vie dans l'univers est clairement Myoho Renge Kyo. Même les
deux bouddhas, Shakyamuni et Taho,
sont les fonctions de Myoho Renge Kyo qui apparurent pour dispenser à
l'humanité les bienfaits
de ce Dharma. Ils prirent la forme des deux bouddhas et, assis côte
à côte dans la Tour aux Trésors,
marquèrent leur accord en hochant la tête.
La
véritable réalité de la vie (Sado - Ichinosawa,
mai 1273 à Sairen-bo)
Mais qu'entend-on
par "la sagesse" de tous les bouddhas ? C'est le principe
de shoho jisso [l'aspet réel
est tous les phénomènes] que Shakyamuni expliqua par les
dix modalités (dix nyoze)
d'expression de la vie. En quoi consiste ce principe ? C'est Namu
Myoho Renge Kyo... Zhiyi*
écrivit : "Le profond principe de jisso
(aspect réel) est le Dharma
primordial (atemporel) de Myoho Renge Kyo". La véritable réalité
manifestée dans tous les phénomènes est représentée
par les deux bouddhas Shakyamuni et Taho.
Taho représente tous les phénomènes et Shakyamuni,
l'aspect réel. Les deux bouddhas symbolisent également kyo
[l'objet] et chi [le sujet].
Le bouddha Taho représente
l'objet et Shakyamuni, le sujet. Bien qu'ils soient deux, ils ne font
qu'un dans l'Éveil du Bouddha.
Les
désirs mènent à l'Éveil (Sado,
le 2 mai 1272 ; à Shijo Kingo)
Les textes
bouddhiques et non bouddhiques admettent l'utilisation d'images sculptées
dans le bois, ou peintes, comme objets
de vénération, mais Zhiyi*
et ses disciples furent les premiers à clarifier le principe qui
sous-tend cet usage. Si un morceau de bois ou de papier n'était
pas doté à la fois d'une nature non-matérielle et
d'une nature matérielle, ou s'il était privé de la
"cause latente" [nyoze in] qui peut lui permettre de manifester
une caractéristique spirituelle, il serait vain d'en faire un objet
de vénération.
Question
- Sur quel texte vous appuyez-vous pour affirmer qu'une plante, un arbre
ou un pays manifestent la cause et l'effet ou les dix modalités ?
Réponse
- Il est dit dans le cinquième volume du Maka Shikan
: "Un pays de ce monde possède aussi les dix modalités.
Ainsi les mauvais pays possèdent apparence [nyoze so], nature [nyoze
sho], entité [nyoze tai], pouvoir [nyoze riki],
etc." On trouve dans le volume six du Shakusen : "L'apparence
[nyoze so] n'existe que dans le matériel, la nature [nyoze sho],
n'existe que dans le non-matériel. L'entierté
[nyoze tai], le pouvoir [nyoze riki], la production [nyoze sa] et
la condition [nyoze en] combinent à la fois le matériel
et le spirituel ; la cause interne [nyoze in] et l'effet latent [nyoze
ka] n'ont d'existence que non-matérielle ; la rétribution
[nyoze ho] n'existe que dans ce qui est matériel." Il est
dit dans le Kongobei Ron : "Une plante, un arbre, un galet,
un grain de poussière - tout cela possède la nature de bouddha
à l'état latent, en même temps que les autres causes
et conditions nécessaires pour atteindre la bodhéité."
[...] Il est vrai que l'atteinte immédiate de la bodhéité
est révélée dans les enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus, mais ils ne mentionnent
pas le fait que le Bouddha Shakyamuni ait enseigné à ses
disciples dans le lointain passé de sanzen
jintengo*
et de gohyaku jintengo*. Par conséquent,
ils n'indiquent pas quand l'enseignement du Bouddha commença ni
quand il finit. A première vue, le Sutra
Kegon*
semble appartenir aux deux plus élevés des quatre
enseignements [bekkyo et engyo] et le Sutra
Vairocana* à
tous les quatre à la fois. Mais ces sutras entrent en fait dans
la catégorie des enseignements
tripitaka (zogyo) [destinés aux auditeurs et aux pratyakabuddhas]
et de l'enseignement commun
(tsugyo) [hinayana et du Mahayana
provisoire*
destiné aux disciples des trois
véhicules], les deux catégories les moins élevées,
parce qu'ils n'exposent pas les trois conditions requises pour atteindre
la bodhéité : la nature de bouddha innée [nyoze
sho], le potentiel [nyoze riki] pour la réaliser et la cause externe
[nyoze en] qui lui permet de se développer. Comment peut-on alors
définir ces sutras comme la graine de la bodhéité
?
Le
véritable objet de vénération (Sado,
avril 1273 à Toki Jonin)
Question.
S'il en est ainsi, peut-on dire que tous les êtres
vivants sont, y compris nous-mêmes, simples mortels, des ainsités
du Dharma Merveilleux dans son intégralité ?
Réponse : Absolument.
Il est dit dans le Sutra : "La réalité de
tous les phénomènes consiste en l'apparence (so), la nature
(sho)... et leur cohérence* de 1'origine jusqu'à la fin."(réf.)
Le Grand-maître Zhanlan commente
cela de la manière suivante : "La véritable ainsité
se révèle immanquablement dans tous les phénomènes,
et tous les phénomènes possèdent immanquablement
les dix modalités d'expression
de la vie. Les dix modalités
(nyoze) sont immanquablement en jeu dans les dix
mondes-états et les dix
mondes-états comprennent, immanquablement, à la fois
le sujet et son environnement."
Zhiyi fait ce commentaire : "Tous les phénomènes
comportant les dix modalités,
les dix mondes-états et
les trois mille mondes sont
les ainsités du Sutra
du Lotus."(réf.)
L'ainsité
du Dharma Merveilleux (Sado, 1273
? à Sairen-bo)
Zhanlan*
déclara : "Comment serait-il possible de trouver la
Terre de la lumière éternelle
ailleurs qu'à Bodh-Gaya
? Notre monde saha n'existe pas en
dehors de la Terre de Bouddha."(réf.) Il
dit aussi : "L'aspect réel
se révèle immanquablement dans tous les phénomènes,
et tous les phénomènes possèdent immanquablement
les dix modalités. Les dix
modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états, et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
On lit dans le Sutra du Lotus : "L'aspect réel
de tous les phénomènes ne peut être compris et partagée
que par les bouddhas. Ses modalités
sont l'apparence [nyoze so], la nature [nyoze sho].., et leur cohérence* de 1'origine jusqu'à la fin". Dans le chapitre Juryo*
(XVI), il est dit : "Le temps est sans
limite ni borne... depuis que j'ai réellement atteint la bodhéité."
Ici, "je" représente tous les êtres humains dans
les dix mondes-états.
Tous les êtres humains dans les dix
mondes-états possèdent de manière inhérente,
l'état de bouddha. ils habitent donc dans la Terre
pure. Il est dit dans le chapitre
Hoben*
(II) : "les phénomènes
sont des manifestations du Dharma et les aspects changeants du monde sont
par essence éternels." Les
vies et morts sont les manifestations constantes de la vie éternelle
qui se poursuit à travers les trois
phases de l'existence. Il n'y a aucune raison ni de s'en plaindre,
ni de s'en étonner. So [l'aspect apparent] équivaut à
hatchi so [les Huit époques
de l'existence d'un bouddha]. Et les Huit époques de l'existence
d'un bouddha elles-mêmes sont soumises au Dharma de la naissance
et de la mort. S'éveiller à cette vérité,
c'est cela atteindre la bodhéité par la pratique du Sutra
du Lotus.
Enfer
et bodhéité (Minobu, le 11 juillet 1274 à
la mère de Nanjo Tokimitsu)
Pourtant,
ce n'est pas moi Nichiren, qui fis ces trois déclarations importantes.
Ce fut plutôt, à chaque fois, l'esprit du Bouddha Shakyamuni
qui s'empara de moi pour me faire agir ainsi. Et, pour avoir personnellement
connu cette expérience, je suis transporté de joie. C'est
là le principe primordial d'ichinen
sanzen enseigné dans le Sutra du Lotus. Quelle est
la signification du passage du Sutra dans lequel il est dit :
"Les aspects [de la réalité de tous les phénomènes]
sont l'apparence ? "(réf.)
Parmi les dix modalités d'expression
de la vie, nyoze so [l'apparence] est la plus importante. C'est pourquoi
le Bouddha apparaît en ce monde. Les sages peuvent lire les présages
et ce qu'ils annoncent, comme les serpents connaissent les moeurs des
serpents."
Le choix en fonction
du temps (Minobu, 10 juin 1275 ; adressé
à Yui)
Cela est expliqué
dans le premier volume du Sutra du Lotus où il est dit
: "Le véritable aspect de
tous les phénomènes [shoho jisso] ne peut être
compris et partagé qu'entre bouddhas."(réf.)
Dans l'expression "ainsi est 1'égalite totale de 1'origine
et de la fin" (hon maku
kyo to), "l'origine" désigne la racine du mal comme du
bien, et "la fin" désigne le fruit, bénéfique
ou nuisible. On appelle bouddha ceux qui sont pleinement éveillés
à la nature du bien et du mal, depuis la racine jusqu'aux branches
et aux feuilles. Zhiyi*
indique : "La vie à chaque instant est dotée
des dix mondes-états."(réf.)
Guanding*
affirme : "Le Bouddha considérait cette doctrine comme
la raison ultime [de sa venue en ce monde].
Le
kalpa de déclin (Minobu, peu après 1276, à
un membre du clan du défunt nyudo Takahashi Rokuro Hyoe)
Il est dit
dans le chapitre Hoto* (XI)
: "Toute l'Assemblée s'éleva et se retrouva dans les
Airs." Tous les bouddhas, bodhisattvas et grands sages, ainsi que
les huit groupes d'êtres
sensibles des deux mondes cités
dans le premier chapitre du Sutra
du Lotus, tous sans exception résident dans ce Gohonzon.
Illuminés par les cinq caractères du Dharma Merveilleux, ils révèlent la nature de bouddha qu'ils
possèdent de manière inhérente. C'est là l'objet
fondamental de vénération. Le
Sutra définit ce principe par la phrase : "Tous les
phénomènes révèlent la véritable réalité"(réf.)
(shoho jisso). Zhanlan*
déclare : "L'aspect réel est immanquablement
présent dans tous les phénomènes ; dans tous les
phénomènes sont immanquablement en jeu les dix
modalités d'expression de la vie (nyoze). Ces dix modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
Zhiyi*
déclare : "Le principe profond de l'"aspect réel"
est le Dharma originel de Myoho Renge Kyo." Le Grand-maître* Saicho*
écrivit : "La réalité d'ichinen
sanzen est le Bouddha qui a obtenu l'Éveil
par lui-même et ce Bouddha n'est doté d'aucun attribut
extraordinaire."(réf.)
Par conséquent, ce Gohonzon
est le mandala suprême sans
précédent, car pendant plus de deux mille deux cent vingt
ans après la mort du Bouddha, il ne fut jamais révélé.
Le Véritable
Aspect du Gohonzon (Minobu,
23 août 1277, à Dame Nichinyo)
Question
: Quels sont les passages scripturaires qui sont à la base de la
doctrine ichinen sanzen (Une
pensée contient trois mille conditions possibles de vie)
?
Réponse : Comme je vais le montrer, il y a deux sortes de textes. Il est
écrit dans le chapitre des Moyens salvifiques : "La véritable
réalité de chaque chose réside dans les dix
modalités d'expression de la vie" (nyoze)", et plus
loin, un autre autre passage : "Tous les bouddhas et les Vénérables
sont venus dans ce monde parce qu’ils voulaient faire connaître
la sagesse du Bouddha à tous les êtres vivants."
Trois
grands Dharmas cachés (Minobu, le 27 ? avril 1281
à Ota Kingo)