LEXIQUE

Citations de Nichiren du

I - Prologue (Jo hon )

"Je suis toujours ici enseignant le Dharma."(réf.)
L'Exil d'Izu (juin 1261 à Funamori Yasaburo)

II - Expédients salvifiques ( Moyens salvifiques, Hoben pon)

"parce que le temps de l'exposer n'était pas encore venu."
L'enseignement, les capacités, le temps et le pays (Izu, 10 février 1262  ? )

"En rejetant sincèrement les enseignements provisoires, j'exposerai uniquement la Voie suprême."(réf.)
Sur la récitation des chapitres Hoben et Juryo (Kamakura - 1264, à la femme de Hiki Daigaku Saburo Yoshimoto)

"Je [Shakyamuni] suis le seul à pouvoir sauver les simples mortels"
"rejeter sincèrement les enseignements provisoires"
Le savant maître Chan-wou-wei (Kamakura, 1270 à Joken-bo et Gijo-bo)

"La sagesse de tous les bouddhas est infiniment profonde et incommensurable."
Les désirs mènent à l'Éveil (Sado, le 2 mai 1272 ; à Shijo Kingo)

"parce que le temps n'était pas encore venu".
Le choix en fonction du temps (Minobu, 10 juin 1275 ; adressé à Yui)

III - Parabole (Hiyu hon)
IV - Croire et comprendre (Shinge hon)
V - Parabole des herbes médicinales (Parabole des simples, Yakuso yu hon)
VI - Octroi de la Prédiction (Annonciation, Juki hon)
VII - Parabole de la cité illusoire (Parabole de la ville imaginaire, Kejoyu hon)
VIII - Cinq cents disciples reçoivent la Prédiction (Gohyaku deshi juki hon)
IX - Prédiction conférée aux apprentis et à ceux qui n’ont plus à apprendre (Jugaku mugaku Ninki hon)
X - Maître du Dharma (Hosshi bon)
XI - Tour aux Trésors  (Vision du Précieux stupa, Ken Hoto bon)
XII - Devadatta (Daibadatta hon)
XIII - Exhortation à la sauvegarde ou Exhortation à pratiquer (Kanji hon)
XIV - Pratiques paisibles (Pratique commode, Anrakugyo hon)
XV - Surgis-de-Terre ou Sortis de la Terre (Juji Yujutsu hon)
XVI - Longévité de l’Ainsi-Venu (Durée de la vie) (Nyorai Juryo hon)
XVII - Discernements des bienfaits ou Détail des mérites (Fumbetsu kudoku hon ou Kambotsu)
XVIII - Bienfaits de la joie conséquente (Zuiki kudoku hon)
XIX - Bienfaits du Maître du Dharma (Hosshi kudoku hon)
XX - Bodhisattva Fukyo (Toujours-Sans-Mépris, Jofukyo bosatsu bon)
XXI - Pouvoirs supranaturels des Ainsi-venus (Nyorai Jinriki hon)
XXII - Passation (Zokurui hon)
XXIII - Conduite originelle du bodhisattva Yakuo (Roi des remèdes, Yakuo bosatsu honji hon)
XXIV - Bodhisattva Son-Merveilleux (Myoon bosatsu hon)
XXV - Porte universelle du bodhisattva Avalokiteshvara Kanzeon (Contemplateur des sons du monde, Kanzeon bosatsu Fumon hon)
XXVI - Dharani (Formules détentrices, Darani hon)
XXVII - Conduite originelle du roi Ornement Merveilleux (Myoshogonno honji hon)
XXVIII - Exhortation du bodhisattva Fugen (Fugen bosatsu Kambotsu hon)

.Le Sutra du Lotus est un ouvrage qui se compose de huit volumes et vingt-huit chapitres, mais on dit qu'en Inde ce Sutra était si long qu'il aurait pu se dérouler sur une longueur d'un yojana. Peut-être comportait-il alors un beaucoup plus grand nombre de chapitres. Les vingt-huit chapitres actuellement connus en Chine et au Japon représentent l'essentiel d'une version abrégée.
Laissons de côté pour l'instant la deuxième partie du Sutra, la révélation. Dans la partie suivante, celle de la transmission, avec les trois déclarations du chapitre Hoto* (XI), le Bouddha confie la tâche de la propagation à l'Assemblée réunie au Pic du Vautour, présente à la Cérémonie dans les airs. Quant au voeu [de propager le Dharma] formulé dans le chapitre Kanji* (XIII) par vingt quatre-vingt mille, quatre-vingts myriades de millions de nayuta de grands bodhisattvas, un homme comme moi, d'une sagesse superficielle, a du mal à le comprendre.
La lettre de Teradomari (22 octobre 1271 - Toki Jonin)

Le Sutra du Lotus contient vingt principes essentiels. Les deux premiers sont les enseignements de sanzen-jintengo et de gohyaku-jintengo. Sanzen-jintengo est expliqué dans le Kejoyu hon (VII)). Supposez qu'un homme reduise en particules de poussière 500, 1000, 10 000, 1 000 000, 10 puissance 12, d'infinités de 3000 de grands 1000 mondes (go hyaku sen man noku nayuta asogi). Qu'ensuite il se dirige vers l'est et une fois qu'il a franchi 500, 1000, 10 000, 1 000 000, 10 puissance 12, d'infinités de conrtées il laisse tomber une particule. Il poursuit sa route vers l'est et mille contrées plus loin, laisse tomber une deuxième particule. Il continue de cette manière, lâchant une particule après l'autre, jusqu'à ce qu'il ait épuisé tous les go hyaku sen man noku nayuta asogi mondes réduits en particules ; puis il rassemble alors tous les go hyaku sen man noku nayuta asogi mondes rencontrés en chemin, qu'ils aient reçu une particule ou non, et les réduit eux aussi en particules. Il place ces particules côte à côte, en laissant s'écouler un kalpa entier entre le dépôt de chacune d'elles. Une fois le premier kalpa passé, il place la seconde particule, puis la troisième, jusqu'à ce que se soient écoulés autant de kalpa qu'il y a de particules de poussière. On appelle sanzen-jintengo la durée équivalente à la totalité de ces kalpas.
Lettre aux Frères (Minobu, 1275 aux frères Ikegami)

Plus on travaille l'or à la flamme, plus il acquiert de brillant ; plus on aiguise un sabre, plus il devient tranchant. Et plus une personne vante les bienfaits du Sutra du Lotus, plus les bienfaits qu'elle reçoit augmentent. Souvenez-vous que, parmi les vingt-huit chapitres du Sutra du Lotus, seuls quelques passages sont là pour révéler la vérité, mais qu'on y trouve de très nombreuses phrases de louanges.
Lettre à Myomitsu Shonin (Minobu, le 5ème jour du 3ème mois intercalaire 1276 à Myomitsu)

Un passage du chapitre Hoshi dit : "S'il existe une personne, homme ou femme, qui enseigne en secret à une autre ne serait-ce qu'une phrase du Sutra du Lotus, qu'elle soit reconnue comme l'envoyée du Bouddha". Autrement dit, toute personne, religieuse ou laïque, homme ou femme, qui enseigne à d'autres une seule phrase du Sutra du Lotus, est sans conteste l'envoyé du Bouddha.
Un vaisseau pour traverser l'océan des souffrances (avril 1261, à Shiiji Shiro)

On peut trouver des gens capables de réciter mot pour mot le Sutra du Lotus, mais il est beaucoup plus difficile de se comporter comme il l'enseigne. On lit dans le chapitre Hiyu* (III) : "Ils mépriseront, haïront et envieront ceux qui lisent, récitent, copient et pratiquent ce Sutra." Et dans le chapitre Hosshi* (X) : "Puisque haine et jalousie abondent déjà du vivant du Bouddha, ne seront-elles pas pires encore après son trépas  ? "(réf.) Dans le chapitre Kanji* (XIII), on lit : "Il sera attaqué à coups d'épées et de bâtons. Il sera exilé plus d'une fois". Et dans le chapitre Anrakugyo* (XIV) : "Dans un monde empli de haine, il sera extrêmement difficile de croire." Ce sont des citations du Sutra, mais il est impossible de savoir quand ces prophéties se réaliseront.
L'Allègement de la Rétribution Karmique (octobre 1271, à Ota Saemon)

Il est dit, dans le quatrième volume du Sutra du Lotus, au chapitre Hosshi* (X) : «La personne qui cherche la Voie du Bouddha et qui, pendant un kalpa, joignant les mains devant moi, récitera d'innombrables vers à ma louange, parce qu'elle aura fait l'éloge du Bouddha, obtiendra des bienfaits incommensurables. Mais la bonne fortune qu'obtiendront ceux qui louent et honorent les pratiquants de ce Sutra sera plus grande encore.
Lettre à Ko no ama Gozen (Minobu le 16 juin 1275 à Ko-no ama Gozen)

Quoi qu'il en soit, la graine de la bodhéité ne se trouve nulle part ailleurs que dans le Sutra du Lotus. S'il était possible d'atteindre la bodhéité grâce aux enseignements provisoires, pourquoi le Bouddha aurait-il dit qu'il faut enseigner avec persévérance le Sutra du Lotus, et que ceux qui s'y opposent aussi bien que ceux qui ont foi en lui obtiendront des bienfaits  ? Pourquoi aurait-il dit : "Sans être avare de notre propre vie, nous ne nous préoccupons que de la Voie suprême."  ? Ceux qui recherchent sincèrement la Voie doivent bien comprendre cela.
Parvenir directement à la bodhéité grâce au Sutra du Lotus (Minobu, mars 1277-  ? ) à Myoho-ama

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