Extraits de gosho sur les
Actions
actes, interactions
Ne recherchez jamais aucun
des enseignements de Shakyamuni, ni les bouddha et bodhisattva de l'univers,
en dehors de vous-même. Votre maîtrise du bouddhisme n'atténuera
pas si peu que ce soit, vos souffrances de simple mortel tant que vous n'aurez
pas perçu la nature fondamentale de votre propre vie. Si vous cherchez
la boddhéité en dehors de vous-même, toutes vos pratiques
et bonnes actions n'auront aucun sens.
Sur l'atteinte de
la boddhéité (1255, à Toki
Jonin)
Le Sutra
Daijuku dit: "Quand les principes du bouddhisme seront
obscurcis et perdus [...] dans les quatre directions, la sécheresse
sévira, et des présages funestes apparaîtront
sans cesse. Les Dix
mauvaises actions se répandront de
plus en plus, en particulier l'avidité, la colère
et l'ignorance, et les êtres humains n'auront pas plus d'égards
pour leurs père et mère que n'en a le chevreuil.
Le nombre des êtres vivants, leur longévité,
leur force physique et leur joie déclineront. Ils s'éloigneront
des plaisirs des états d'humanité et de bonheur temporaire
pour tomber tous dans les mauvais états de vie. Les souverains
et les mauvais moines accomplissant ces Dix mauvaises actions détruiront
le Dharma correct du Bouddha et rendront impossible la renaissance
des êtres sensitifs dans les états d'humanité et
de bonheur temporaire.
[...] Dans un autre passage du Sutra
du Nirvana, le Bouddha dit encore: "Par le passé, je fus
le roi d'un grand État sur ce continent de Jambudvipa.
Je m'appelais Sen'yo et j'aimais et vénérais
les écrits du Mahayana. Mon coeur était
pur et bon et ne montrait aucune trace de méchanceté, ni de jalousie
ou d'avarice. Hommes de foi sincère, à cette époque-là,
je révérais les enseignements du Mahayana dans
mon coeur. Un jour où j'entendis des brahmanes calomnier
ces enseignements, je les mis à mort sur-le-champ. Hommes de foi sincère,
il résulta de cette action que plus jamais je ne suis
retombé en enfer."
Rissho Ankoku Ron (Kamakura,
juillet 1260)
Zhiyi
écrivit: "Comprenez bien que les interactions
des êtres sensitifs et de leur environnement manifestent toutes
la loi de la simultanéité de la cause et de l'effet.
[...]...celui qui n'a pas foi dans le Sutra du Lotus aura les mains étroitement
ligotées par les gardiens de l'enfer. Comme le dit le Sutra :
Après sa mort, il tombera dans l'enfer avici. Comme c'est regrettable!
Les Dix Rois de l'enfer le feront passer en jugement, et les messagers du ciel,
présents à ces côtés depuis sa naissance, le réprimanderont
pour ses mauvaises actions.
L'héritage
du Dharma ultime de la vie (février
1272, à Sairen-bo Nichiji)
Le Bouddha
a enseigné que les êtres humains, dès le moment
de leur naissance, sont servis par deux messagers du nom de Dosho
et Domyo qui les suivent d'aussi près que leur ombre, sans
les quitter un seul instant. Tous deux se relaient pour rapporter au
ciel les bonnes et mauvaises actions de chaque personne,
grandes ou petites, sans omettre le moindre détail. Aussi le
ciel doit-il déjà connaître votre grande foi.
La Loi de Causalité de
la Vie (Sado,
avril 1272 à Nichigennyo)
Les souffrances
ne deviennent le nirvana que si l'on réalise que l'ainsité de
la vie humaine, à travers vie
et mort, ne peut ni apparaître ni disparaître. Il est
dit dans le sutra Fugen :
Même sans éteindre leurs désirs terrestres et sans
supprimer les Cinq désirs,
ils parviennent à purifier tous leurs sens et à effacer
toutes leurs mauvaises actions.
Les Désirs Mènent à l'Eveil (
Sado, le 2 mai 1272; à Shijo Kingo)
Le
bienfait obtenu en faisant des offrandes à un Pratiquant
du Sutra du Lotus, à l'époque des Derniers
jours du Dharma, est encore supérieur à celui qui
résulte de servir de tout son coeur un bouddha aussi noble que
Shakyamuni, par la parole, par la pensée et par l'action,
pendant toute la durée d'un kalpa moyen.
Cela semble invraisemblable mais comme ce sont les paroles d'or du
Bouddha, rien n'autorise à en douter.
Lettre à Ko
no ama Gozen (Minobu le 16 juin 1275 à Ko-no ama Gozen)
Il y a divers
degrés d'opposition au Dharma.
Même parmi ceux qui croient dans les enseignements du Sutra
du Lotus et les pratiques, rares sont ceux qui les respectent totalement,
par la pensée comme par l'action. Mais ceux qui
ont commis des offenses mineures envers le Dharma bouddhique ne recevront
pas de graves rétributions. La force de leur foi efface leurs fautes
aussi aisément qu'une inondation éteint un petit feu.
Les Remparts de la
Foi (Minobu,
3 septembre 1275, à
Sennichi-ama)
L'Ainsi-Venu se
servit de sa mort comme d'un moyen pour enseigner l'éternité de
la vie, et de la maladie, pour clarifier le pouvoir du bouddhisme.
Il y dit ainsi que "Il y a six causes de maladie: 1. Le déséquilibre
des quatre éléments, 2. La consommation immodérée
de nourriture et de boisson. 3. Une mauvaise posture corporelle. 4.
L'attaque d'esprits maléfiques [de l'extérieur]. 5. L'action de
démons [de l'intérieur]. 6. Les effets du karma."
La Guérison
des Maladies Karmiques (Minobu,
3 novembre 1275, à Ota Jomyo)
Le troisième
chapitre du Sutra du Lotus dit: "Ils résident
en enfer si longtemps qu'ils en viennent à trouver aussi naturel
d'y vivre que de jouer dans un jardin, et ils se sentent à l'aise
dans les autres mauvaises voies." Ceux qui commettent les Dix
mauvaises actions tombent dans l'enfer de Tokatsu ou Kojujo,
et ils doivent y passer cinq cents vies ou mille "années-enfer".
[...]
Ce n'est pas pour avoir commis les Cinq
forfaits ou les Dix mauvaises actions que Shariputra, Maudgalyayana et
d'autres furent condamnés à errer dans les mauvaises voies pendant
la durée de sanzen-jintengo ou de gohyaku-jintengo.
Pas davantage pour avoir commis l'une de huit actions rebelles.
Ce fut parce qu'ils rencontrèrent une personne à l'influence néfaste,
et rejetèrent le Sutra du Lotus pour croire aux enseignements
provisoires.
Lettre aux Frères (Minobu,
16 du 12e mois 1275)
Dans le Sutra
Daijuku, on lit: "Le soleil et la lune perdent leur éclat,
et la sécheresse est partout. Ainsi de mauvais souverains et de
mauvais moines, parce qu'ils commettent de mauvaises actions,
entraînent la destruction de mon Dharma
correct."
Sur le comportement
du Bouddha (Minobu,
1276, à Konichi-ama)
A ce moment-là,
sous l'inspiration d'un rêve, Ajatashatru,
suivant les conseils de son médecin et ministre Jivaka
et, finalement, ses propres doutes intérieurs, quitta Devadatta
pour rejoindre le Bouddha Shakyamuni et se repentit de ses mauvaises actions.
C'est ainsi qu'il fut aussitôt guéri, que les invasions cessèrent
et que le pays tout entier retrouva la paix.
[...]
Il y a certes des gens qui désirent m'aider, mais nombre d'entre
eux manquent de volonté, tandis que d'autres, quoique fortement
convaincus, sont incapables d'agir en accord avec leurs intentions. Ainsi,
vous faites partie des rares personnes dont l'action
s'accorde avec la détermination.
La Propagation
par le Sage (Minobu,
septembre 1276, à Shijo Kingo)