Extraits de gosho sur
Dans le cinquième volume du Sutra du Lotus,
il est dit que le Sutra du Lotus occupe la place la plus élevée"(réf.), ce qui rend évident que ce Sutra est au-dessus
des sutras Vairocana*, Kongocho* et de tous les autres innombrables sutras.
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Les cinq
chapitres suivants - Hosshi* (X), Hoto* (XI), Daibadatta* (XII), Kanji* (XIII) et Anrakugyo (réf.) - indiquent de quelle manière les enseignements des huit
chapitres précédents [du II au IX] doivent être
mis en pratique par les personnes ordinaires à l'époque
des Derniers jours du Dharma.
L'essentiel du chapitre
Yakuo (1265- ? peut-être
à la mère de Nanjo Tokimitsu)
Les autres disent : "Les pratiques de shakubuku (note) exposées dans le chapitre Kanji* (XIII) sont des pratiques pour des bodhisattvas parvenus à
une étape très élevée.
[Pour les autres] il faudrait pratiquer la méthode de shoju (note) exposée dans le chapitre Anrakugyo* (XIV), mais Nichiren fait le contraire."
[...] Cette "ère de la peur et du mal" est évoquée
ensuite dans le chapitre Anrakugyo* (XIV) comme "l'époque des Derniers jours"
La lettre de
Teradomari (Teradomari,
le 22 octobre 1271, à Toki Jonin)
Cette phrase exprime la conception répandue chez tous les disciples
et tous les grands bodhisattvas depuis le moment où Shakyamuni
commença à enseigner le Sutra
Kegon* jusqu'au moment où il finit d'exposer le chapitre Anrakugyo* (XIV) du Sutra du Lotus.
Le coeur du chapitre
Juryo (17
avril 1271 ou 1272)
Par la suite,
en enseignant le chapitre Juryo* (XVI), le Bouddha déclara : "Tous les
dieux, hommes et asuras de ce monde
croient que, après avoir quitté le palais des Shakya,
Shakyamuni s'assit à l'endroit de la révélation non
loin de la ville de Gaya et atteignit
là l'Éveil suprême."(réf.) Ce passage exprime ce que pensèrent tous les grands bodhisattvas,
depuis le moment où Shakyamuni atteignit l'Éveil jusqu'à
ce qu'il enseigne le chapitre Anrakugyo* (XIV) du Sutra du Lotus (note).
[...] Quand le chapitre Anrakugyo* (XIV) dit qu'il ne faut pas parler des qualités ou
des défauts d'autrui, cela désigne la méthode de shoju. Mais quand on lit dans le Sutra du Nirvana : "Portez des sabres et des bâtons et coupez-leur la tête ! ",
cela désigne la méthode de shakubuku.
Ces méthodes différent parce que l'une est indulgente et
l'autre sévère, mais toutes deux amènent des bienfaits."
[...] "Question : Il est clairement dit dans le Sutra
du Nirvana qu'il faut soutenir le roi, lui obéir en portant
arc et flèches pour l'aider à vaincre les personnes mauvaises.
Et pourtant le chapitre Anrakugyo* (XIV) conseille de rester à l'écart des personnes
au pouvoir et de se comporter avec humilité et bienveillance. Il
semble y avoir une contradiction majeure entre la sévérité
de l'une de ces attitudes et la douceur de l'autre. [...] Quand le pays est seulement empli d'ignorants ou de personnes mauvaises,
c'est la méthode de shoju qui doit prévaloir, comme il est dit dans le chapitre Anrakugyo* (XIV).
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Dans l'enseignement théorique*,
la préparation correspond au Sutra
Muryogi et au premier chapitre du Sutra du Lotus ; la révélation va du chapitre Hoben* (II) jusqu'au chapitre Ninki* (IX), et la transmission comprend les chapitres X à XIV.
Examinez
ce que les chapitres XIII et XIV disent de l'avenir. L'enseignement
provisoire fut exposé pour ceux qui vivraient après la
mort du Bouddha.
Le
véritable objet de vénération (Sado,
avril 1273 à Toki Jonin)
Mais qu'en est-il de celui qui a foi dans le seul Sutra
du Lotus et conduit les cinq
pratiques du chapitre Hosshi* (X),
ou suit les pratiques aisées du chapitre Anrakugyo* (XIV) ? Ne pourrions-nous pas dire que sa pratique
est en accord avec l'enseignement du Bouddha ?
[...] Les quatre pratiques aisées du chapitre Anrakugyo* (XIV) sont shoju.
Les suivre à notre époque serait aussi absurde que de
semer des graines en hiver en espérant moissonner au printemps.
La Pratique telle
que le Bouddha l'Enseigne (mai
1273 à
plusieurs de ses disciples)
Quand on lit en remontant successivement Pratiques
paisibles (XIV Anrakugyo), XIII - Exhortation à la sauvegarde (XIII, Kanji hon), Devadatta (XII, Daibadatta), Tour aux Trésors (XI Ken Hoto), Maître du Dharma (X, Hosshi bon), on voit que le Sutra a été expliqué principalement pour les êtres vivant après sa mort, et accessoirement pour ceux qui vivaient du temps où il était en ce monde.
Traité sur l'essentiel du Lotus (Minobu, le 29 juin 1974, à Toki Jonin)