Extraits de gosho sur
La
vie est une réalité difficile à saisir qui échappe
aux mots et aux concepts d'existence comme de non-existence. Elle n'est
ni existence, ni non-existence, et pourtant manifeste tantôt l'un
de ces aspects, tantôt l'autre. C'est la réalité mystique
de la voie du milieu, réalité
unique de toutes choses. On appelle Myo la
nature mystérieuse de la vie et Ho
ses manifestations.
Renge,
la fleur de lotus, symbolise la nature mystique de ce Dharma. Lorsque
vous réalisez que votre propre vie est le Dharma merveilleux, vous
réalisez que celle des autres l'est également. Cet Eveil
s'exprime par Kyo, le Sutra merveilleux.
C'est le roi des sutras, la voie directe vers l'Eveil,
car il explique que l'ainsité de notre esprit,
d'où naissent le bien comme le mal, n'est autre que la réalité
du Dharma merveilleux.
Sur l'atteinte de
la boddhéité (Kamakura
1255, à Toki Jonin)
Question.
Qu'est-ce que l'essence réelle de Myoho Renge
Kyo, le Dharma merveilleux
du lotus? Réponse.
Tous les êtres et leur environnement dans chacun des Dix
mondes-états sont eux-mêmes la réalité
du Dharma merveilleux.
Question. S'il en est ainsi,
peut-on dire que tous les êtres
vivants sont, y compris nous-mêmes, simples mortels, des ainsités
du Dharma merveilleux dans son intégralité?
Réponse : Absolument.
Il est dit dans le Sutra: "La réalité de tous
les phénomènes consiste en l'apparence (so),
la nature (sho)... et leur cohérence
du début jusqu'à la fin.(réf)"
[...] Il n'existe, en fait, qu'un seul principe véridique [celui
de l'Éveil fondamentalement inhérent aux Dix mondes-états],
mais s'il rencontre de mauvaises influences, il prend l'aspect de l'illusion,
et s'il rencontre de bonnes influences, il prend l'aspect de l'Éveil.
L'Éveil, c'est l'Eveil à la nature essentielle des phénomènes
(ainsité), et l'illusion, c'est l'ignorance de cette nature, l'obscurité
fondamentale.
[...] On trouve une autre bonne explication dans le passage suivant du
6e volume du Hokke gengi shakusen
de Zhanlan: "Tant que les
trois mille mondes [d'ichinen
sanzen], demeurent latents [chez les êtres ordinaires], on
les appelle tous 'l'obscurité'.
Mais quand les trois mille mondes manifestent l'effet [de la boddhéité],
on peut tous les appeler `bonheur éternel'. Dans les deux cas,
puisque le principe d'ichinen sanzen est
immuable, l'obscurité fondamentale ne fait essentiellement qu'une
avec l'Eveil. Puisque les trois mille mondes restent tous constants, ils
sont à la fois l'ainsité et fonction." C'est un point
parfaitement clarifié par ce commentaire.
[...] Par rapport au lotus correspondant à l'essence de Myoho
Renge, on trouve dans le 7e volume du Hokke
Gengi l'explication suivante: "Renge"
n'est pas un symbole; c'est le nom réel de l'ainsité. Par
exemple, au début du kalpa
de continuité, rien dans le monde ne possédait encore de
nom. Le sage observa les principes qui gouvernaient toutes choses et attribua
à chacune le nom qui convenait." Dans le même texte,
on lit aussi: "Maintenant, le mot Renge
n'est pas utilisé dans un quelconque sens symbolique. Il désigne
l'enseignement exposé dans le Sutra du Lotus. Cet enseignement
est pur et sans souillures, et il élucide la complexité
des relations de cause et d'effet. C'est pourquoi on l'appelle renge
ou lotus. Ce n'est pas une métaphore, une image, mais le nom désignant
la véritable ainsité révélée par la
méditation du Sutra du Lotus."
[...] Ainsi, le Grand-maître Saicho
écrit: "Un seul esprit, l'essence réelle de Myoho
Renge, amène simultanément à maturité
à la fois le bourgeon de la cause et la corolle de l'effet. Les
trois formes d'enseignement utilisées par le Bouddha contiennent
toutes les trois à la fois le lotus-ainsité et le lotus-métaphore.
Et pratiquement tout le gosho
: L'ainsité
du Dharma merveilleux (Sado, 1273 ? à
Sairen-bo)
Le Sutra
du Lotus déclare: "Là, les êtres vivent
libres et heureux." L'expression "libres et heureux" désigne
la joie émanant du Dharma. Vous faites évidemment partie
des "êtres" et "là"
désigne le monde entier, donc aussi le Japon. "Libres et heureux"
signifie réaliser que notre vie - notre corps et notre esprit,
nous-même et notre environnement - est l'ainsité
d'ichinen sanzen et le bouddha
de la "liberté sans limites".
Le bonheur en ce monde (Minobu,
27 juin 1276, à Shijo Kingo)