Extraits de gosho sur
Même
si vous pratiquez et croyez en Myoho Renge Kyo, si vous considérez
ce Dharma comme extérieur à vous, ce n'est pas dans le
Dharma Merveilleux que vous croyez, mais en un enseignement inférieur.
"Enseignement inférieur" s'applique aux enseignements
autres que ce Sutra, c'est-à-dire provisoires et transitoires. Aucun enseignement provisoire ne conduit directement
à la bodhéité. Sans chemin direct vers la bodhéité,
on ne peut atteindre l'Éveil, même si l'on pratique vie après
vie pendant d'innombrables kalpas.
Et il est donc alors impossible d'atteindre la bodhéité en cette vie-ci*.
Sur l'atteinte
de la bodhéité (1255,
à Toki Jonin)
Le contenu de
l'ensemble de ces sutras, préceptes
et traités, se divise en différentes catégories
qu'il faut soigneusement distinguer les unes des autres : hinayana et mahayana, sutras provisoires* et définitifs*,
enseignements exotérique et ésotérique.
Ces appellations n'ont pas leur origine chez des maîtres ou lettrés
bouddhistes [d'une époque ultérieure] mais dans l'enseignement
du Bouddha lui-même.
[...] Mais, même si l'on comprend les capacités
de ses auditeurs, il faut enseigner exclusivement le Sutra du Lotus à ceux qui s'opposent au
Dharma, afin qu'ils puissent créer avec lui un lien,
même d'opposition. A cet égard, il faut agir comme
le bodhisattva Fukyo. Si l'on s'adresse
à des personnes à qui l'on reconnaît la capacité
de devenir des sages, il faut leur enseigner d'abord le Hinayana,
puis le Mahayana provisoire* et, pour finir, le Mahayana définitif*.
[...] Lorsqu'un
pratiquant du Sutra du Lotus réfute l'enseignement des
sutras provisoires, il est comparable à un souverain menaçant
ses sujets d'une punition, à un parent réprimandant ses
enfants et à un maître admonestant ses disciples. Mais,
lorsqu'un pratiquant des sutras provisoires prétend réfuter
le Sutra du Lotus, il est comparable à un sujet dictant
sa conduite à son souverain, à un enfant faisant la leçon
à son parent ou à un disciple réprimandant son
maître.
[...] Depuis
plus de deux cent dix années, nous sommes entrés dans
l'époque des Derniers jours
du Dharma.
Nous devons nous interroger précisément sur le temps,
et nous demander s'il convient de propager des sutras provisoires ou
des enseignements comme le Nembutsu,
ou bien si le temps est maintenant venu de propager le Sutra du
Lotus !
[...] Si le Hinayana et le Mahayana provisoire* y ont déjà été enseignés, il faut
absolument faire connaître l'enseignement du Mahayana
définitif*.
Mais si le Mahayana définitif* y a déjà été propagé, il ne faut
jamais plus par la suite y enseigner le Hinayana ou le Mahayana provisoire*.
[...] Si personne ne lit le Sutra du Lotus, personne
ne pourra remplir la fonction de maître pour le pays. Sans maître
pour enseigner, dans le pays entier, nul n'est capable de distinguer
entre Mahayana et Hinayana, enseignement provisoire (gonkyo)
et Mahayana définitif*,
enseignement exotérique et ésotérique.
Pas un seul de tous les habitants du pays ne peut échapper aux
souffrances de la naissance et de la mort. Pour finir, tous s'opposent
au Dharma bouddhique et ceux que leur opposition au Dharma précipite
dans l'enfer avici sont plus nombreux
que toutes les particules de la terre réduite en poussière,
tandis que ceux qui parviennent à échapper aux souffrances
de la naissance et de la mort sont
[...] Au Japon,
pendant les deux cent quarante et quelques années écoulées
depuis l'introduction du bouddhisme, en provenance de Paekche,
sous le règne de l'empereur Kimmei et jusqu'au règne de l'empereur Kammu,
seuls les enseignements du Hinayana et du Mahayana provisoire* ont été propagés. Le Sutra du Lotus avait
déjà été introduit mais son véritable
sens n'avait pas encore été clarifié. Le même
phénomène s'était produit plus tôt en Chine,
où, pendant trois cents et quelques années après
l'introduction du Sutra du Lotus, son véritable sens
n'avait pas été révélé.
[...] Toutefois, dans les cinquante et
quelques années écoulées depuis l'ère de Kennin (1201-1203) jusqu'à nos jours, les moines Dainichi et Kakuan ont propagé les
enseignements de l'école Zen,
rejetant les divers sutras et postulant le principe d'un véritable
enseignement transmis en dehors des écrits bouddhiques, tandis
que Honen et Ryukan ont fondé l'école Jodo,
contredisant les enseignements du Mahayana
définitif* et fondant des écoles s'appuyant sur des enseignements
provisoires. En réalité, ils jettent des joyaux pour
ramasser des pierres, ils quittent la terre ferme pour monter dans les
airs. De telles personnes ignorent tout de l'ordre de propagation. Le
Bouddha avait mis en garde contre des gens de leur espèce en
disant : "Il vaut mieux affronter des éléphants sauvages
que rencontrer un mauvais ami."(réf.)
L'enseignement,
les capacités, le temps et le pays (Izu,
10 février 1262 ? )
Au cours des plus de 2200 ans écoulés depuis la
disparition du Bouddha, dans toute l'Inde, la Chine, le Japon et le
monde entier [comme le Grand-maître* Zhiyi* l'a déclaré] : "Vasubandhu et Nagarjuna avaient clairement
perçu la vérité dans leur coeur, mais ils ne l'enseignèrent
pas. A sa place, ils exposèrent les enseignements
du Mahayana provisoire*,
qui étaient adaptés à leur époque."(réf.) Zhiyi* et Saicho* en donnèrent une indication générale, mais
laissèrent aux générations futures la tâche
de la propager.
L'aspiration
à la Terre de Bouddha (Sado,
le 23 novembre 1271 à Toki Jonin)
On peut bien
dire d'une pierre précieuse qu'elle est un caillou, elle n'en
reste pas moins une pierre précieuse. A notre époque,
les doctrines du Nembutsu et
des autres écoles basées sur les sutras provisoires sont toutes comme des cailloux. Les gens peuvent bien
dire que l'enseignement du Nembutsu est l'égal du Sutra du Lotus, cela ne le rend pas tel
pour autant.
La Loi de Causalité
de la Vie (Sado,
avril 1272 à Nichigennyo)
Zhiyi* et Saicho* ont subi des persécutions et suscité haine et jalousie,
rien que pour avoir propagé "Une pensée - trois mille"
(ichinen sanzen) théorique
de l'enseignement provisoire.
Au Japon, cet enseignement fut propagé et transmis successivement
par Saicho*, Gishin*, Encho*, Ennin* et d'autres. Parmi les nombreux disciples du Grand-maître* Ryogen*,
dix-huitième patriarche de l'école Tendai,
les quatre principaux furent Kaku'un, Genshin*, Soga et Zenyu.
A l'époque, cette école dispensait deux sortes d'enseignement
: le révérend Kaku'un transmettait la doctrine, et
le moine Genshin* se consacrait aux pratiques de méditation.
La doctrine est comparable à la lune, et la pratique au soleil.
Les études doctrinales sont superficielles, alors que les pratiques
de méditation sont profondes. Les enseignements exposés
par Kaku'un étaient donc
étendus mais superficiels, alors que les enseignements de Genshin* étaient limités mais profonds.
Les
désirs mènent à l'Éveil (Sado,
le 2 mai 1272 ; à Shijo Kingo)
Les titres de tous
les sutras provisoires se rangent dans les huit
enseignements. Ils sont comme les mailles d'un filet, tandis que
le titre du Sutra du Lotus est comparable à la corde
qui noue toutes les mailles du filet.
"Ainsi ai-je
entendu" (Minobu, 28 novembre
1277, à Soya Kyoshin)