Extraits de gosho sur
De même que l'eau des rivières peut acquérir
la saveur salée lorsqu'elle se déverse dans le grand océan,
des personnes de diverses capacités, ayant pratiqué des enseignements provisoires,
peuvent trouver le chemin qui mène à la bodhéité
lorsqu'elles rencontrent le Sutra du Lotus. L'image de l'océan
"régulièrement soumis au flux et au reflux des marées"
illustre le fait que ceux qui pratiquent le Dharma Merveilleux parviendront [naturellement] à l'étape de non-régression, même s'ils devaient [accidentellement]
perdre la vie. La métaphore du grand océan qui "recèle
divers trésors" indique que toutes les pratiques et actions
vertueuses de tous les bouddhas et bodhisattva, ainsi que tous les bienfaits obtenus par la pratique des six paramitas sont inclus dans la pratique du Dharma Merveilleux.
La
même saveur salée (1261 ? )
Quiconque
saisit ce principe devrait savoir qu'il est de la plus haute importance
de réfléchir à l'existence à venir. Aux Derniers
jours du Dharma du bouddha Kangi, le moine Kakutoku propageait le Dharma correct. D'innombrables moines, coupables d'avoir
transgressé les préceptes, éprouvaient un profond
ressentiment à l'encontre de ce dévot et l'attaquèrent,
mais le roi Utoku, décidé
à protéger le Dharma correct, lutta contre ces opposants.
Pour finir, il perdit la vie et renaquit sur la terre du bouddha Akshobhya où il devint le principal disciple de ce bouddha. (réf.) De la même
manière, le roi Senyo, parce
qu'il respectait les enseignements du Mahayana et punit l'offense de cinq cents
brahmanes, parvint à l'étape de non-régression. (réf.) Comme il est rassurant de voir que ceux qui respectent les moines dévoués
au Dharma correct, et admonestent ceux qui sont dans le mal et dans l'erreur,
reçoivent de tels bienfaits !
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
A d'autres périodes j'ai étudié
les sutras du Hinayana et du Mahayana,
en commençant comme un pratiquant ordinaire* ou un pratiquant avancé* et en m'élevant graduellement jusqu'au stade de bodhisattva-mahasattva.
Pendant un kalpa, deux kalpas,
d'innombrables kalpas, je me suis
consacré aux pratiques de bodhisattva et suis presque arrivé
jusqu'à l'étape de non-régression*.
Et pourtant, j'ai été tiré vers le bas par de mauvais
facteurs puissammant développés et je ne suis pas devenu bouddha. Je ne sais pas si j'ai appartenu au troisième
groupe (note) de ceux qui entendirent l'enseignement des fils du bouddha Daitsu sans pouvoir atteindre la bodhéité même lorsque l'un
des fils renaquit sous la forme du Bouddha Shakyamuni, ou si j'ai abandonné
l'enseignement entendu longtemps avant le bouddha Daitsu,
à l'époque de gohyaku
jintengo*, ce qui m'a
amené à renaître sous ma forme actuelle.
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Il est
dit aussi à ce sujet dans un commentaire : "Auprès
d'un bouddha, s'éveille pour la première fois notre désir
d'entrer sur la Voie. En suivant de nouveau ce même bouddha, on
parviendra à l'étape de non-régression."(réf.) Dans un autre commentaire on lit encore : "En suivant un bouddha
ou un bodhisattva, on crée d'abord un lien avec lui, et c'est
avec ce même bouddha ou bodhisattva que l'on parviendra au but
ultime."(réf.)
Réponse
à Sairen-bo (Sado,
le 13 avril 1272, à Sairenbo Nichijo)