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	Initiation à la lecture du Sutra du Lotus Chapitre XVI - SUITE
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*Diverses méthodes d'enseignement*

105	诸善男子 (chinois simplifié)
	sho	très nombreux	kulaputra
	zen	bien
	nan	hommes
	shi	garçons
Hommes de foi sincère (fils de bien, kulaputra)
106	于是中间
	o
	ze
	chu	milieu
	gen	écouter

107	我说燃灯佛等
	ga
	setsu	enseigner
	nen	bouddha Nendo		Dipamahara
	do
	but
	to
Hommes de foi sincère, pendant ce temps je donnais mon enseignement sur le bouddha Dipamahara et d'autres
Fils de bien, dans cet intervalle, j'ai prêché sur l'Éveillé Brûle-Lampe et d'autres,
tels que le Tathâgata Dîpamkara et d'autres, dont j'ai parlé depuis cette époque, ô fils de famille,
"Good men, during that time I have spoken about the Buddha Burning Torch and others,
Good sons! During this time I have ever spoken of myself as the Buddha Burning Light and other [buddhas],
108	又复言其
	u
	bu
	gon	dont on vient de parler
	go	dont on vient de parler

109	入于涅槃
	nyu	entrer
	o
	ne	nirvana
	han	nirvana
et d'autres, expliquant que je ferais cesser toutes les souffrances et mourrais.
et, de plus, j'ai parlé de leur entrée dans l'Extinction
pour [faire connaître] leur entrée dans le Nirvâna complet,
and described how they entered nirvana.
and also have told of their entering into nirvana.
110	如是皆以
	nyo	ainsi est
	ze	ainsi est
	kai
	i
111	方便分别
	ho	moyens	méthodes
	ben	moyens	méthodes
	fun
	betsu
Tout cela je l'ai fait en utilisant diverses méthodes d'enseignement adaptées aux capacités des hommes.
tout cela est distinctions faites en manière d'expédients.
ces Tathâgatas, ô fils de famille, ont été miraculeusement produits par moi dans l'exposition et l'enseignement de la Loi, par l'effet de l'habileté dans l'emploi des moyens dont je dispose.
All this I employed as an expedient means to make distinctions.
Thus have I tactfully described them all.
112	诸善男子
	sho	pluriel	kulaputra
	zen	bien
	nan	hommes garçons
	shi	hommes garçons
Hommes à la foi sincère (fils de bien, kulaputra)
113	若有众生
	nyaku
	u
	shu	êtres
	jo	êtres

114	来至我所
	rai	venir
	shi
	ga	je
	sho	COD
quand la foule venait à moi
115	我以佛眼
	ga	je
	i
	butsu	bouddha
	gen
je percevais avec l'oeil du bouddha
116	观其信等
	kan
	go	dont on vient de parler
	shin
	to

117	诸根利钝
	sho
	kon
	ri
	don
118	随所应度
	zui	selon	de façon appropriée
	sho	COD
	o
	do

119	处处自说
	sho
	sho
	ji
	setsu	enseigner

120	名字不同
	myo
	ji
	fu	négation
	do

121	年纪大小
	nen
	ki
	dai	grand
	sho

122	亦复现言
	yaku
	bu
	gen
	gon	dire

123	当入涅槃
	to
	nyu	entrer
	ne	nirvana
	han	nirvana

124	又以种种方便
	u
	i
	shu	différents	différents
	ju	différents	différents
	ho	moyens	moyens
	ben	moyens	moyens
125	说微妙法
	setsu	enseigner
	mi
	myo	merveilleux
	ho	loi

126	能令众生
	no
	ryo
	shu	êtres
	jo	êtres

127	发欢喜心
	hok
	kan
	gi
	shin	coeur
quand le peuple venait à moi, je percevais avec les yeux du bouddha le degré de sa foi et de ses autres capacités. Alors, selon que son esprit était ouvert ou non, je faisais mon apparition dans de nombreux mondes, sous différents noms, et lui apprenais combien de temps mon enseignement serait efficace. En d'autres occasions, quand j'apparaissais, je disais aux hommes que je devais bientôt entrer dans le nirvana, et j'ai exposé de bien de façons les enseignements merveilleux et ai fait en sorte de réjouir leur coeur.
Fils de bien, si des êtres viennent à moi, je considère, grâce à mon oeil d'Éveillé, le degré d'acuité de leurs facultés – la foi et les autres – et, selon ce qu'il me faut sauver, je me présente moi-même en des lieux variés sous des noms et des âges divers ; en outre, je fais montre de dire que j'entrerai dans l'Extinction. De plus, grâce à des expédients variés, je prêche la Loi subtile et sublime, je suis capable de mener les êtres à déployer un esprit d'allégresse.
Il y a plus, ô fils de famille, le Tathâgata, après avoir reconnu les mesures diverses d'énergie et de perfection des sens qu'ont possédées les êtres qui se sont succédé pendant ce temps, prononce en chacun [de ces Tathâgatas] son propre nom, expose en chacun d'eux son propre Nirvâna complet, et, de ces diverses manières, il satisfait les créatures par différentes expositions de la Loi.
"Good men, if there are living beings who come to me, I employ my Buddha eye to observe their faith and to see if their other faculties are keen or dull, and then depending upon how receptive they are to salvation, I appear in different places and preach to them under different names, and describe the length of time during which my teachings will be effective.
Good sons! Whenever living beings corne to me, I behold with a buddha's eyes all the faculties, keen or dull, of their faith and so on. And I explain to them, in stage after stage, according to their capacity and degree of salvation, my different naines and die length of my lives, and moreover plainly state that I must enter nirvana. I also, in various tactful ways, preach the Wonderful Law which is able to cause all the living to beget a joyful heart.
128	诸善男子
	sho	pluriel	kulaputra
	zen	bien
	nan	hommes
	shi	garçons
Hommes de foi sincère (fils de bien, kulaputra)
129	如来见诸众生
	nyo	l'Ainsi venu		Tathagata
	rai	l'Ainsi venu		Tathagata
	ken		voir
	sho		pluriel
	shu	êtres	êtres
	jo	êtres	êtres

130	乐于小法
	gyo
	o
	sho
	bo	loi

131	德薄垢重者
	toku
	hak
	ku
	ju
	sha

132	为是人说
	i
	ze
	nin	homme
	setsu	enseigner
Hommes de foi sincère, le Tathagata, rémarquant que ces hommes, peu vertueux et souillés par leurs fautes, suivaient des lois inférieures, leur enseigna
Fils de bien, l'Ainsi-Venu, voyant que des êtres, aux minces mérites et aux graves impuretés, se complaisent dans les enseignements mineurs, il leur prêche ainsi
Alors, ô fils de famille, le Tathâgata parle ainsi aux créatures qui ont des inclinations diverses, qui n'ont que peu de racines de vertu et qui souffrent de beaucoup de douleurs :
"Good men, the Thus Come One observes how among living beings there are those who delight in a little Law, meager in virtue and heavy with defilement.
Good sons ! Beholding die propensities of all the living toward lower things, so that they have little virtue and much vileness, to these men die Tathâgata declares:
133	我少出家
	ga	je
	sho
	shuk
	ke

134	得阿耨多罗
	toku
	a
	noku
	ta
	ra

135	三藐三菩提
	san
	myaku
	san
	bo
	dai

136	然我实
	nen
	ga
	jitsu

137	成佛已来
	jo	devenir	boddhéité
	butsu	bouddha	boddhéité
	i	depuis
	rai	depuis

138	久远若斯
	ku
	on
	nyaku
	shi

139	但以方便
	tan
	ni
	ho	moyens
	ben	moyens

140	教化众生
	kyo
	ke
	shu	êtres
	jo	êtres

141	令入佛道
	ryo
	nyu	entrer
	butsu	bouddha
	do	voie

142	作如是说
	sa
	nyo	ainsi est
	ze	ainsi est
	setsu	enseigner
J'ai renoncé au monde dans ma jeunesse et j'ai atteint l'Eveil. Cependant depuis que j'ai atteint l'Eveil il s'est écoulé en vérité un temps exessivement long, je l'ai déjà révélé. C'était seulement un moyen dont j'ai usé pour donner mon enseignement aux hommes et faire qu'ils s'engagent sur le chemin de la boddhéité.
«J'ai quitté ma famille quand j'étais jeune, j'ai obtenu l'Éveil complet et parfait sans supérieur.» Or, cela fait aussi longtemps que je viens de le dire que je suis en réalité devenu Eveillé, et ce n'est qu'en manière d'expédient que j'enseigne et convertis les êtres, les faisant entrer dans la voie d'Éveillé en prêchant de cette façon.
Je suis jeune d'âge, ô Religieux; il n'y a pas longtemps que je suis sorti [de la maison], que je suis parvenu à l'état suprême de Buddha parfaitement accompli. Mais si le Tathâgata, ô fils de famille, depuis si longtemps parvenu à l'état de Buddha parfait, s'exprime ainsi : Il n'y a pas longtemps que je suis parvenu à l'état suprême de Buddha parfait, c'est uniquement dans le dessein de conduire les créatures à la maturité et de les convertir; c'est pour cela qu'il fait cette exposition de la Loi.
For such persons I describe how in my youth I left my household and attained anuttara-samyak-sambodhi. But in truth the time since I attained Buddhahood is extremely long, as I have told you. It is simply that I use this expedient means to teach and convert living beings and cause them to enter the Buddha way. That is why I speak in this manner.
`In my youth I left home and attained Perfect Enlightenment.' But since I verily became Buddha, thus have I ever been, and thus have I made declaration, only by my tactful methods to teach and transform all living beings, so that they may enter the Way of the Buddha.
143	诸善男子
	sho	pluriel	kulaputra
	zen	bien
	nan	hommes
	shi	garçons
Hommes à la foi sincère
144	如来所演经典
	nyo	l'Ainsi venu		Tathagata
	rai	l'Ainsi venu		Tathagata
	sho
	en
	kyo	sutra
	den

145	皆为度脱众生
	kai
	i
	do
	das
	shu	êtres
	jo	êtres
Hommes de foi sincère, tous les sutra que le Tathagata a exposés ne sont destinés qu'à sauver les hommes de toutes leurs souffrances.
Fils de bien, les textes canoniques exposés par l'Ainsi-Venu sont tous en vue de la délivrance des êtres :
Toutes ces expositions de la Loi, ô fils de famille, sont faites par le Tathâgata pour discipliner les créatures;
"Good men, the scriptures expounded by the Thus Come One are all for the purpose of saving and emancipating living beings.
Good sons ! All the sutras which the Tathâgata preaches are for the deliverance of the living.
146	或说己身
	huaku	ou
	sek	parler
	ko
	shin
ou j'ai parlé de moi
147	或说他身
	huaku	ou
	set	parler
	ta
	shin
ou j'ai parlé des autres
148	或示己身
	huaku	ou
	ji	présenter
	ko
	shin
ou je me suis présenté
149	或示他身
	huaku	ou
	ji	présenter
	ta
	shin
ou j'ai présenté les autres
150	或示己事
	huaku	ou
	ji	présenter	montrer
	ko
	ji
ou j'ai montré mes actes
151	或示他事
	huaku	ou
	ji	présenter	montrer
	ta
	ji
ou j'ai montré ceux des autres.
152	诸所言说
	sho	pluriel
	sho
	gon	dire
	setsu	enseignements	doctrines
Toutes mes doctrines sont vraies
153	皆实不虚
	kai
	jitsu
	fu	négation
	ko
Ou j'ai parlé de moi, ou j'ai parlé des autres, ou je me suis présenté, ou j'ai présenté les autres, ou j'ai montré mes actes, ou j'ai montré ceux des autres. Toutes mes doctrines sont vraies et aucune n'est erronée.
qu'il parle de lui-. même ou qu'il parle des autres, qu'il se montre lui-même ou qu'il montre autrui, qu'il montre sa conduite ou qu'il montre la conduite d'autrui, aucune de ses prédications n'est en réalité vaine.
et les paroles, ô fils de famille, que prononce le Tathâgata pour discipliner les créatures, soit qu'il se désigne lui-même, soit qu'il désigne les autres, soit qu'il se mette lui-même en scène, soit qu'il y mette les autres, en un mot, tout ce que dit le Tathâgata, tout cela et toutes ces expositions de la Loi sont faites par le Tathâgata conformément à la vérité. II n'y a pas là mensonge de la part du Tathâgata
Sometimes I speak of myself, sometimes of others: sometimes I present myself, sometimes others; sometimes I show my own actions, sometimes those of others. All that I preach is true and not false.
Whether speaking of himself or speaking of others, whether indicating himself or indicating others, and whether indicating his own affairs or the affairs of others, whatever he says is all real and not empty air.
154	所以者何
	sho
	i
	sha
	ga
En voici la raison :
155	如来如实知见
	nyo	l'Ainsi venu		Tathagata
	rai	l'Ainsi venu		Tathagata
	nyo		ainsi, tel
	jit
	chi
	ken	voir

156	三界之相
	san	trois	trois plans	monde des trois plans
	gai	plans	trois plans
	shi	particule, cela
	so

157	无有生死若退若出
	mu
	u
	sho
	ji
le Bouddha perçoit le véritable aspect des trois mondes exactement tel qu'il est.
L'Ainsi-Venu a un savoir et une vision des aspects des trois mondes conformes à la réalité :
C'est que le Tathâgata voit la réunion des trois mondes telle qu'elle est;
The Thus Come One perceives the true aspect of the threefold world exactly as it is.
[Because] the Tathâgata knows and sees the character of the triple world as it really is:
158	若退若出
	nyaku		ni flux
	tai		ni flux
	nyaku		ni reflux
	shutsu		ni reflux

159	亦无在世
	yaku
	mu
	zai
	ze

160	及灭度者
	gyu
	metsu
	do
	sha

161	非实非虚
	hi		ni
	jitsu
	hi		ni
	ko

162	非如非异
	hi		ni
	nyo		ainsi
	hi		ni
	i

163	不如三界
	fu	négation
	no
	san	trois
	gai	plans
Il n'y a ni flux ni reflux de la naissance et de la mort, ni vie dans ce monde ni anéantissement plus tard. Il n'est ni substantiel ni vide, ni cohérent ni divers,
il n'y a ni naissance ni mort, ni retrait ni émergence, personne pour résider au monde ni passer en Disparition; ils ne sont ni réels ni inanes, ni ainsi ni autrement;
ce monde, [à ses yeux, ] n'est pas engendré, et il ne meurt pas; il ne disparaît pas et il ne naît pas; il ne roule pas dans le cercle de la transmigration, et il n'entre pas dans l'anéantissement complet; il n'a pas été, et il n'est pas n'ayant pas été; il n'est pas existant, et il n'est pas non existant; il n'est pas ainsi, et il n'est pas autrement; il n'est pas faussement, et il n'est pas réellement; il n'est pas autrement, et il n'est pas ainsi;
There is no ebb or flow of birth and death, and there is no existing in this world and later entering extinction. It is neither substantial nor empty, neither consistent nor diverse. Nor is it what those who dwell in the threefold world perceive it to be.
[to him] there is neither birth nor death, or going away or coming forth; neither living nor dead; neither reality nor unreality; neither thus nor otherwise.
164	见于三界
	ken	voir
	no
	san	trois
	gai	plans

165	如斯之事
	nyo	ainsi
	shi
	shi	particule, cela
	ji
et ce n'est pas non plus ce qu'en aperçoivent ceux qui vivent dans les trois mondes.
il ne voit pas les trois mondes comme les trois mondes.
c'est de cette manière que le Tathâgata voit la réunion des trois mondes: en un mot, il ne la voit pas comme la voient les hommes ordinaires et les ignorants

Unlike [the way] the triple world beholds the triple world,
166	如来明见
	nyo	l'Ainsi Venu		Tathagata
	rai	l'Ainsi Venu		Tathagata
	myo	lumière	clairement
	ken	voir
167	无有错谬
	mu
	u
	shaku	erreur
	myo
Le bouddha voit clairement toutes ces choses-là sans erreur.
De tels phénomènes, l'Ainsi-Venu les voit clairement et sans erreur;
Les paroles quelles qu'elles soient que le Tathâgata prononce sur ce sujet sont toutes vraies et non fausses.
All such things the Thus Come One sees clearly and without error.
the Tathâgata clearly sees such things as these without mistake.
168	以诸众生
	i
	sho
	shu	les êtres
	jo	les êtres

169	有种种性
	u
	shu	différents	différents
	ju	différents	différents
	sho

170	种种欲
	shu	différents
	ju	différents
	yoku	désirs