Extraits de gosho sur
Il y aura hors saison
des pluies torrentielles et des ouragans, la famine sera constante, et
graines et fruits ne mûriront pas. Des maraudeurs venus de nombreuses
autres régions envahiront et pilleront le pays ; le peuple subira
toutes les peines et les misères
possibles, et l'on ne trouvera plus un seul endroit où vivre en
sécurité.
[...] Le visiteur dit : "Ces désastres s'abattant sur le monde,
ces fléaux dont est victime le pays, je ne suis pas le seul à
m'en affliger, C'est le peuple entier qui est plongé
dans l'affliction. Mais j'ai eu le privilège d'entrer
dans votre demeure et d'entendre vos propos éclairés. Vous
avez évoqué le départ des divinités
et des sages et l'enchaînement incessant des désastres
et des calamités. Sur
quel sutra vous appuyez-vous ? J'aimerais savoir quels passages vous
servent de preuves."
Rissho Ankoku Ron (Kamakura
-Matsubagayatsu, juillet 1260)
Pourtant,
parce que je suis resté fidèle au Sutra du Lotus,
j'ai été insulté, calomnié, battu et banni.
En pensant à ces persécutions, je crois pouvoir être
comparé aux grands sages qui se sont brûlé le bras,
écrasé la moelle ou qui ont risqué sans hésiter
la décapitation. C'est pourquoi j'éprouve une joie immense.
Le second point important est que je ressens une peine profonde.
Il est dit, dans le quatrième volume du Sutra du Lotus : "Si une personne mauvaise, à l'esprit égaré,
apparaissait devant le Bouddha et le calomniait sans cesse pendant tout
un kalpa, son crime serait relativement
faible. Mais ceux qui prononceraient, ne serait-ce qu'un seul mot malveillant
à l'encontre d'un moine ou d'un laïc qui lit et récite
le Sutra du Lotus, commettraient un crime très grave."(réf.) Quand je lis
ce passage et d'autres semblables, mon corps se couvre de sueur et mes
larmes coulent comme pluie. Je me désole
en pensant que, en étant né dans ce pays, je suis responsable
du mauvais karma de tant de Japonais, le pire karma qu'ils puissent créer
en une vie.
Les quatre sortes de reconnaissance
(Izu, le 16 janvier 1262 à Kudo Yoshitaka)
Il suffit
de comprendre, une fois pour toutes, que même le remède du
Dharma offert par les sutras
Kegon*,
Hodo*
et Daibon ne peut pas
guérir la maladie grave affligeant les personnes
dans ces deux états d'auditeurs-shravakas et pratyekabuddhas.
[...] Concevrait-on qu'un asura ait
du mal à traverser l'océan ? Pourrait-on croire qu'il
est facile à un enfant de renverser un lutteur de sumo ? De
même, dans les sutras enseignés avant le Sutra du Lotus,
il est dit que les personnes possédant la graine de la bodhéité
peuvent atteindre l'Éveil, mais nulle part il n'est dit que ceux chez
qui ces graines ont été irrémédiablement brûlées
pourront jamais y parvenir. Seul le bon remède du Sutra du
Lotus peut facilement guérir cette grave affliction.
Questions et réponses
sur la pratique du Sutra du Lotus (Kamakura ? mars 1263 ? à Nichiji ? )
De la passion
du roi de Chu pour la déesse, il resta au matin une traînée
nuageuse, et la douleur de Liu, au souvenir de sa rencontre avec une visiteuse
immortelle, s'apaisa à la vue de ses descendants à la septième
génération. Mais où une personne telle que moi pourrait-elle
trouver soulagement à sa peine ? Je me souviens
du poète des temps anciens qui, parce qu'il n'était qu'un
humble montagnard, espérait échapper peut-être à
une telle tristesse. Maintenant, récoltant mes pensées comme
les gens de Naniwa ramassent les
algues pour en extraire du sel, je leur donne forme avec un pinceau pour
que les gens des époques à venir les gardent en mémoire.
[...] Tantôt nous suffoquons au coeur des flammes
de l'enfer de la brûlure ardente
ou de la grande chaleur dévorante
(note) ; tantôt nous gelons
dans la glace de l'enfer du lotus rouge sang ou du grand lotus rouge sang.
Tantôt nous devons endurer la torture de la faim
et de la soif dans le monde-état
de l'avidité, passant cinq
cents vies sans même pouvoir entendre prononcer le nom d'un aliment
ou d'une boisson. Tantôt nous éprouvons la souffrance
d'être blessés et tués dans le monde-état
de l'animalité, nous subissons
les blessures et les meurtres qui sont le lot d'un monde où
les petits sont avalés par les grands, où les courts sont
engloutis par les longs. Tantôt nous sommes confrontés aux
querelles et aux conflits du monde-état
des asuras ; tantôt nous
naissons en tant qu'êtres humains
et sommes en proie aux huit souffrances que sont naître
et vieillir, tomber malade et mourir, souffrir de devoir quitter ceux
que nous aimons et rencontrer ceux que nous haïssons, éprouver
la douleur de ne pas obtenir ce que nous désirons, et
endurer les peines engendrées par les cinq
agrégats du corps et de l'esprit. Tantôt encore nous
naissons dans le monde-état céleste et faisons l'expérience
des cinq signes de dégradation.
Ainsi tournons-nous sans cesse en rond comme la roue d'un chariot dans
ce monde des trois plans.
[...] Comment ne pas
se désoler de voir une personne envers qui nous avons une dette
de reconnaissance, sur le point de tomber dans les mauvaises
voies ? On devrait plutôt oublier son propre corps, et
être prêt à risquer sa vie pour tenter de sauver cette
personne. Il faudrait ne jamais se fatiguer d'essayer de lui montrer son
erreur, et éprouver une peine infinie.
Conversation entre un sage et
un ignorant (1265 ( ? ) à un samouraï ( ? )
Plus tard
encore, dans la première année de l'ère Bun'ei
[1264], signe cyclique kinoe-ne,
le cinquième jour du septième mois, une comète apparut
à l'est, et son éclat fut perçu dans tout le Japon.
Il s'agissait d'un mauvais présage tel qu'on n'en avait jamais
vu dans l'histoire. Aucun savant, spécialiste des écrits
bouddhiques comme non bouddhiques, ne pouvait comprendre ce qui avait
provoqué un présage aussi effrayant. J'en devins encore
plus affligé et peiné.
Genèse
du Rissho Ankoku Ron (Kamakura,
le 5 avril 1268, à Hokan-bo)
Dites aux
jeunes moines de ne pas négliger l'étude. Ne vous affligez
pas trop de mon exil. Les chapitres Kanji*
(XIII) et Fukyo (XX)
établissent clairement [que le pratiquant du Sutra du Lotus
rencontrera des persécutions]. Notre vie est limitée, et
nous ne devons pas la ménager. Le but auquel nous aspirons, en
définitive, est la Terre
de Bouddha.
L'aspiration à
la Terre de Bouddha (Sado,
le 23 novembre 1271 à Toki Jonin)
On lit dans
le Sutra Hatsunaion : "Hommes de foi sincère, parce que vous avez commis d'innombrables
offenses et accumulé un
lourd mauvais karma par le passé, attendez-vous à subir
la rétribution de tout ce que vous avez fait. Vous serez peut-être
méprisé, affligé d'une laide apparence,
pauvrement vêtu, vous pourrez manquer de nourriture, rechercher
la richesse en vain, naître dans une famille pauvre ou pratiquant
une religion erronée, ou être persécuté par
votre souverain. C'est grâce aux bienfaits
obtenus en protégeant le Dharmaque l'on peut alléger
ses souffrances et ses rétributions en cette vie."
[...] On peut en déduire que Shakyamuni, Taho
et tous les autres bouddhas ont voulu s'assurer de la propagation du Sutra
du Lotus à l'avenir, de façon à le rendre accessible
à tous les êtres humains des générations futures
sans exception. Leur grande compassion dépasse même celle
d'un père ou d'une mère qui voient leur unique enfant affligé
d'une grande souffrance.
[...] Certains affirment que, si l'on s'interroge sur ce qui existait
avant l'apparition de nos ancêtres, on découvre que la vie
est née d'une force primordiale, tandis que d'autres déclarent
que la gloire et l'obscurité, la joie et la peine,
le vrai et le faux, le gain et la perte, font seulement partie de l'ordre
naturel. Il s'agit là de théories habilement articulées,
mais qui ne permettent pas d'accéder à la connaissance du
passé ou de l'avenir.
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Parce que
je suis convaincu de cela, je ressens une joie sans limite, malgré
mon exil présent. On verse des larmes dans la joie comme dans la
peine. Les larmes expriment notre émotion devant
les bienfaits comme devant l'infortune.
La véritable réalité
de la vie (Sado - Ichinosawa, mai 1273 à Sairen-bo)
On lit dans
le Sutra Daiengaku shutara ryogi : "Les illusions et
l'obscurité fondamentale affligeant tous les êtres
vivants depuis le temps sans commencement
se produisent toutes dans le coeur des bouddhas parfaitement éveillés
au Dharma."
L'ainsité du
Dharma Merveilleux (Sado, 1273 ? à Sairen-bo)
Le peuple
tout entier en vint à s'opposer au Dharma bouddhique, et les royaumes
voisins entreprirent d'envahir le pays. Et tout cela, uniquement parce
que le roi Ajatashatru avait choisi
pour maître un homme mauvais du nom de Devadatta.
Finalement, le quinzième jour du deuxième mois, tout son
corps se couvrit d'horribles pustules et il fut prédit qu'il mourrait
et tomberait dans l'enfer avici, le
septième jour du troisième mois. Fort affligé
de cela, le Bouddha hésita à entrer dans le nirvana. "Si
je parviens seulement à sauver le roi Ajatashatru,
tous les autres hommes mauvais pourront également être sauvés",
pensa-t-il avec regret.
[...] Votre défunt mari
a dû laisser derrière lui un fils malade et une fille. Il
a dû profondément souffrir du fait que,
après sa mort, sa femme âgée, aussi chétive
qu'un arbre desséché, allait se retrouver seule, avec la
charge de ses enfants. Les persécutions accablant
Nichiren ont dû également le peiner profondément.
Puisque les paroles du Bouddha ne peuvent en rien être mensongères,
il est certain que le Sutra du Lotus se propagera.
A l'Hiver Succède
Toujours le Printemps (Minobu,
mai 1275, à Myoichi-Ama)
Voir mes prophéties
se réaliser me remplit de joie. Mais, d'un autre côté,
cela me peine profondément. Dans cette vie-ci,
je n'ai commis aucun crime. Je n'ai fait qu'exprimer ma gratitude à
l'égard du pays de ma naissance en m'efforçant de le sauver
du désastre. Mais on n'a pas tenu compte de mes conseils. Comme
je le regrette !
Le choix en fonction du temps
(Minobu, 10 juin 1275 ; adressé à Yui)
Toutefois,
je n'oublie pas que le nyudo m'a
plusieurs fois sauvé la vie en me cachant dans le corridor de sa
maison, et j'aimerais trouver un moyen de lui exprimer ma reconnaissance.
Pourriez-vous demander à Gakujo-bo de lire le Sutra du Lotus
régulièrement sur sa tombe ? Je ne pense pourtant pas
que cela suffise pour lui faire atteindre la bodhéité.
Dites bien à son épouse, la nonne, quelle grande
peine j'éprouve en pensant à sa solitude et à
sa tristesse.
Le sutra permettant véritablement
d'honorer sa dette (Minobu, le 28e j. du 7e m. de 1278 à
Sennichi-ama)
Parmi toutes
les maladies, les cinq forfaits,
l'incroyance incorrigible des icchantika
et l'opposition au Dharma sont des
maladies graves qui désolent particulièrement le Bouddha.
De nos jours, tous les Japonais, sans exception, sont affligés
du plus sérieux de ces maux, la grave maladie d'une grande opposition
au Dharma. Je pense aux adeptes des écoles Zen,
Nembutsu et Ritsu,
et aux maîtres du Shingon.
Précisément parce qu'elle est d'une telle gravité,
eux-mêmes n'ont pas conscience de leur maladie, et les autres ne
les savent pas malades. Parce que cette maladie empire, d'un moment à
l'autre, des guerriers venus des quatre mers vont attaquer, et le dirigeant,
ses ministres et les gens du peuple seront tous détruits. Assister
à cela sous ses propres yeux est véritablement une chose
douloureuse.
Un remède bénéfique
pour tous les maux (Minobu,
1278 à Myoshin-ama)
Lorsque votre
époux, le seigneur d'Ueno, vous a précédé
dans la mort, encore dans la force de l'âge, votre peine
n'a pas été légère. Si vous n'aviez pas été
enceinte de cet enfant, vous auriez peut-être décidé
de le suivre à travers feu et eau. Mais lorsque cet enfant naquit,
en bonne santé, vous avez senti qu'il était impossible de
mettre fin à vos jours et de confier à quelqu'un d'autre
la tâche de l'élever. Ainsi, vous avez repris courage et
vous avez passé les quatorze ou quinze années suivantes
à élever vos enfants.
Réponse à la mère
du seigneur d'Ueno (Minobu, le 10e mois 1280 à la mère
de Nanjo Tokimitsu)