Extraits de gosho sur
On
pourrait décrire ce bateau ainsi : le vénérable Bouddha,
constructeur de navires d'une sagesse infiniment profonde, a rassemblé
le bois des quatre saveurs et des
huit enseignements, l'a raboté
en rejetant sincèrement les enseignements
provisoires, coupant et assemblant les planches en utilisant à
la fois le bon et le mauvais ; puis il a achevé l'ouvrage en enfonçant
solidement les clous du seul enseignement suprême. Ainsi, il a lancé
le navire sur l'océan des souffrances.
Hissant les voiles des "trois mille conditions de vie" (ichinen
sanzen) sur le mât de la doctrine de la Voie
du milieu, poussé par les bons vents de "tous les phénomènes
révèlent la véritable
aspect" (shoho jisso), le vaisseau s'élance,
transportant tous ceux qui, par la pureté de leur croyance, peuvent
parvenir à la bodhéité.
Le Bouddha Shakyamuni est le timonier, le bouddha Taho
manoeuvre les voiles, et les Quatre bodhisattva,
dirigés par Jogyo, conjuguent
leurs efforts pour actionner les avirons grinçants. Tel est le
vaisseau évoqué par les termes : "un bateau pour effectuer
la traversée", le vaisseau de Myoho
Renge Kyo. A son bord, se trouvent les disciples et adeptes de Nichiren.
Un vaisseau pour
traverser l'océan des souffrances (Kamakura,
28 avril 1261, à Shiiji Shiro)
Comment les
gens de notre époque peuvent-ils avoir la pensée à
ce point faussée ? Ils devraient avoir foi dans les paroles
de vérité prononcées par le Tathagata
de l'Éveil parfait et de la rétribution
complète, qui incarne le principe de la Voie
du milieu, véritable aspect
de toute chose.
[...] Un proverbe populaire dit : "Un engendre mille". Ne comprenez-vous
pas le principe en jeu en pareil cas ? L'important est de savoir
si un principe est conforme ou non au véritable
aspect de la réalité. Ne restez pas aveuglément
attaché à cette question du rare ou du nombreux !
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265 ? à un samouraï ? )
Et maintenant
le premier cri de Tsukimaro à sa naissance a sûrement été
Namu Myoho Renge Kyo. Le Sutra
du Lotus parle du " véritabl
aspect de tous les phénomènes (shoho jisso)."(réf.)
Zhiyi
a dit : "C'est par la voix que s'accomplit l'oeuvre du Bouddha."(réf.)
Les sourds ne peuvent pas entendre le tonnerre et les aveugles ne peuvent
pas voir la lumière du soleil et de la lune. Mais moi, Nichiren,
je suis bien certain que les dix Filles-démones doivent être
à ses cotés, aidant la petite fille qui vient de naître
à prendre son premier bain et protégeant sa croissance.
La naissance de
Tsukimaro (8
mai 1271 à Shijo Kingo)
Mais
qu'entend-on par "la sagesse" de tous les bouddhas ? C'est
le principe de shoho jisso [l'aspet
réel est tous les phénomènes] que Shakyamuni expliqua
par les dix modalités d'expression de la vie
(dix nyoze). En quoi consiste
ce principe ? C'est Namu Myoho
Renge Kyo... Zhiyi écrivit : "Le profond principe de jisso
(aspect réel) est le Dharma
originel (atemporel) de Myoho Renge Kyo". La véritable réalité
manifestée dans tous les phénomènes est représentée
par les deux bouddhas Shakyamuni et Taho.
Taho représente tous les phénomènes
et Shakyamuni, l'aspect réel. Les deux bouddhas symbolisent également
kyo [l'objet] et chi
[le sujet]. Le bouddha Taho représente
l'objet et Shakyamuni, le sujet. Bien qu'ils soient deux, ils ne font
qu'un dans l'Éveil du Bouddha.
Les désirs mènent
à l'éveil (Sado,
le 2 mai 1272 ; à Shijo Kingo)
L'Éveil
est la caractéristique de l'état de bouddha. L'obscurité
est l'apanage des simples mortels, dans les neuf états. Ces deux
aspects, obscurité et Éveil, sont bien deux phénomènes
distincts, mais tous deux régis par un principe unique, celui de
la nature essentielle de tous les phénomènes, ou le véritable
aspect de la réalité (shoho jisso). C'est comparable
à un morceau de cristal. En plein soleil, le cristal attire les
rayons et produit du feu. Mais placé sous les rayons de la lune,
il produit de simples reflets comparables à de l'eau. Le cristal
est une ainsité unique mais
les effets qu'il produit varient selon les circonstances. Il en va de
même pour le principe mystique du véritable
aspect de la réalité (shoho jisso).
[...] On pourrait comparer cela à une personne qui, dans un rêve,
se voit accomplir diverses actions, bonnes et mauvaises. Au réveil,
elle réalise que tout cela n'était qu'un rêve, le
produit de son seul esprit. Cet esprit correspond au principe unique de
la nature essentielle des phénomènes, le
véritable aspect de la réalité ; tandis que le
bien et le mal apparus dans le rêve correspondent respectivement
à l'Éveil et à l'obscurité fondamentale. Lorsque
l'on prend conscience de cela, on préfère évidemment
sortir de l'obscurité liée au mal et à l'illusion,
et rechercher la bodhéité liée à l'Éveil.
[...] On ne peut pas considérer comme des essences réelles
de Myoho Renge Kyo ceux qui croient en des enseignements
provisoires, utilisés comme moyens, tels que le Nembutsu.
Mais ceux qui croient dans le Sutra du Lotus, l'enseignement
véridique, sont l'essence réelle de Myoho Renge Kyo, l'essence
mystique du véritable aspect
de la réalité. Il est dit dans le Sutra
du Nirvana : "Parmi tous les êtres vivants, ceux qui
croient en cet enseignement du Mahayana
sont appelés peuple du Mahayana."
[...] Question.
S'il en est ainsi, quel passage offre une explication complète
de l'essence ? Réponse. Le passage
du chapitre
Hoben*
(II)
qui traite du véritable aspect
de tous les phénomènes [shoho jisso].
Question. Comment savons-nous
que, dans ce passage, le lotus désigne l'essence du Dharma ? Réponse. Parce que
Zhiyi et Zhanlan
le citent pour expliquer l'essence du Sutra du Lotus. Et dans
son commentaire, le Grand-maître Saicho
écrit lui aussi : "Question. Quelle est l'essence du Sutra
du Lotus ? Réponse. C'est "le véritable
aspect tous les phénomènes."(réf.) Ce commentaire
élucide la question.
[...] En outre, on lit dans le Sutra : "...tout ce qui caractérise
le monde est éternel."(réf.)
Ces passages sont les preuves littérales avancées par les
lettrés de notre temps. Mais pour ma part, je trouve plus probant
le passage du chapitre
Hoben*
(II)
sur le véritable aspect de tous
les phénomènes, et le passage en quatre strophes du
chapitre Jinriki*
(XXI) mentionnant "tous les principes maîtrisés
par l'Ainsi-venu."(réf.)
Ce dernier passage est également cité dans le commentaire
du Grand-maître Zhiyi formulant
cinq principes majeurs pour comprendre
le Sutra du Lotus. Par conséquent, ce passage précis
[du chapitre Jinriki*
(XXI)] me semble la preuve irréfutable que
c'est bien l'essence du Dharma Merveilleux qui est désignée.
[...] À propos du lotus de "la grande raison unique"
[pour laquelle le Bouddha apparut en ce monde] le Grand-maître Saicho
écrivit : "Le grand sujet unique", coeur et essence même
du Sutra du Lotus, est la révélation du lotus.
"Unique" signifie qu'il s'agit de la réalité fondamentale
[l'essence réelle]. "Grand" indique qu'elle est vaste
et intrinsèquement capable de tout inclure. Et "sujet"
renvoie à l'aspect réel
des phénomènes. Cette grande raison unique, ou "sujet
ultime", est la vérité, l'enseignement, la sagesse
et la pratique de l'enseignement
parfait*,
autrement dit le Corps du Dharma*,
le Corps de Sagesse*
et le Corps de Manifestation*
de l'enseignement parfait*.
L'essence du Dharma Merveilleux (Sado, 1273- ? à Sairen-bo)
Question.
- Il est dit au chapitre
Hoben*
(II),
dans le premier volume du Sutra du Lotus : "l'aspect
réel de tous les phénomènes ne peut être
compris et partagée que par des bouddhas. Cette réalité
consiste en l'apparence, la nature... et leur cohérence* de 1'origine jusqu'à la fin."(réf.)
Quel est le sens de ce passage ?
Réponse. - Il signifie
que tous les êtres et leur environnement dans chacun des dix
mondes-états - du plus bas, l'état d'enfer,
au plus élevé, l'état de bouddha
- sont tous sans exception les manifestations de Myoho Renge Kyo. S'il
y a environnement, un sujet s'y trouve nécessairement. Zhanlan
déclare : "Le sujet (shoho) aussi bien que son environnement
(eho) sont toujours des manifestations de Myoho Renge Kyo."(réf.)
Il dit encore : "L'aspect réel se révèle immanquablement
dans tous les phénomènes, et tous les phénomènes
possèdent immanquablement les dix
modalités d'expression de la vie (nyoze). Les dix
modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
Et : "Le sujet et l'environnement de l'enfer sont contenus tous
deux dans la vie du bouddha. Par
ailleurs, la vie et l'environnement du Bouddha ne transcendent pas la
vie des personnes ordinaires."(réf.)
Des explications aussi précises ne permettent aucun doute. Ainsi,
toute vie dans l'univers est clairement Myoho Renge Kyo. Même les
deux bouddhas, Shakyamuni et Taho,
sont les fonctions de Myoho Renge Kyo qui apparurent pour dispenser à
l'humanité les bienfaits
de ce Dharma. Ils prirent la forme des deux bouddhas et, assis côte
à côte dans la Tour aux Trésors,
marquèrent leur accord en hochant la tête.
[...] "Tous les phénomènes" dans le Sutra désigne
les dix mondes-états,
et "l'aspect réel" est ce qui imprègne les dix
mondes-états. La réalité (shoho jisso) est un
autre nom pour Myoho Renge Kyo ; par conséquent, Myoho Renge Kyo
est manifeste dans tous les phénomènes. L'enfer se reconnaît
à ses caractéristiques infernales ; c'est la réalité
de l'état d'enfer. Si, à leur place, apparaissent les caractéristiques
du monde-état des asprits affamés, ce n'est plus le monde-état
d'enfer. Un bouddha présente la réalité d'un bouddha
et un simple mortel, celle d'un simple mortel. Tous les phénomènes
sont en eux-mêmes des manifestations de Myoho Renge Kyo. C'est ce
que signifie "tous les phénomènes révèlent
l'aspect réel". Zhiyi
déclare : " Le principe profond de “l'aspect réel”
est le Dharma primordial de Myoho Renge Kyo." Selon cette explication,
"l'aspect réel" correspond aux enseignements
théoriques et "le Dharma primordial de Myoho Renge Kyo"
correspond à l'enseignement essentiel*.
Vous devriez méditer profondément ce passage.
La véritable
réalité de la vie (Sado,
mai 1273 à Sairen-bo)
Notre monde
saha n'existe pas en dehors de la
Terre de Bouddha."(réf.) Il
dit aussi : "L'aspect réel
se révèle immanquablement dans tous les phénomènes,
et tous les phénomènes possèdent immanquablement
les Dix modalités. Les Dix
modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états, et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
On lit dans le Sutra du Lotus : "L'aspect réel de
tous les phénomènes ne peut être compris et partagée
que par les bouddhas. Ses Modalités sont l'apparence [nyoze so],
la nature [nyoze sho].., et leur cohérence* de 1'origine jusqu'à la fin". Dans le chapitre Juryo*
(XVI), il est dit : "Le temps est sans limite
ni borne... depuis que j'ai réellement atteint la bodhéité."
Ici, "je" représente tous les êtres humains dans
les dix mondes-états.
Tous les êtres humains dans les dix
mondes-états possèdent de manière inhérente,
l'état de bouddha. ils habitent donc dans la Terre
pure. Il est dit dans le chapitre
Hoben*
(II)
: "les phénomènes sont des manifestations du Dharma
et les aspects changeants du monde sont par essence éternels."
Les vies et morts sont les manifestations
constantes de la vie éternelle qui se poursuit à travers
les trois phases de l'existence.
Il n'y a aucune raison ni de s'en plaindre, ni de s'en étonner.
So [l'aspect apparent] équivaut à hatchi so [les huit
époques de l'existence d'un bouddha]. Et les Huit époques
de l'existence d'un bouddha elles-mêmes sont soumises à la
loi de la naissance et de la mort. S'éveiller à cette vérité,
c'est cela atteindre la bodhéité par la pratique du Sutra
du Lotus.
Enfer et bodhéité (Minobu,
le 11 juillet 1274 à la mère de Nanjo Tokimitsu)
Certains disent
que chaque chapitre est essentiel pour le sujet particulier qu'il traite.
D'autres soutiennent que les chapitres
Hoben*
(II)
et Juryo*
(XVI) constituent le cœur du Sutra ; d'autres encore que seul le chapitre
Hoben*
(II)
en est le coeur, ou bien que seul le chapitre Juryo*
(XVI) est d'une importance primordiale. Certains
disent que le passage kai ji go nyu (éveiller chez tous les êtres
la sagesse du Bouddha, la révéler, permettre à tous
les êtres de la connaître et d'y accéder)"(réf.)
est le coeur du Sutra, et d'autres disent que ce coeur est le
passage qui traite de shoho jisso (aspect
réel des phénomènes) (réf.)
Question : Quel est votre
avis ? Réponse : Namu
Myoho Renge Kyo est le coeur du Sutra.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
Le sutra et
son interprétation disent clairement que le chemin de l'Éveil est
contenu dans les deux éléments de la réalité
(kyo) et de la sagesse (chi). La réalité désigne
l'aspect de tous les phénomènes
de l'Univers, et la sagesse représente la manifestation parfaite
de cet aspect dans la vie de l'individu.
Mise en Garde
contre l'Offense au Dharma (Minobu,
août 1276, au nyudo Horen)
Shakyamuni
vit aujourd'hui ; notre époque est celle du Bouddha. C'est ce que
le Sutra du Lotus définit comme shoho jisso (véritable
aspect de la vie) ou plus précisément la cohérence
du commencement jusqu'à la fin.
Sur le comportement
du Bouddha (Minobu,
1276, à Konichi-ama)
Cela est expliqué
dans le premier volume du Sutra du Lotus où il est dit
: "Le véritable aspect de
tous les phénomènes [shoho jisso] ne peut être
compris et partagé qu'entre bouddhas."(réf.) Dans l'expression
"ainsi est 1'égalite totale de 1'origine et de la fin"
(hon maku kyo to), "l'origine"
désigne la racine du mal comme du bien, et "la fin" désigne
le fruit, bénéfique ou nuisible. On appelle bouddha ceux
qui sont pleinement éveillés à la nature du bien
et du mal, depuis la racine jusqu'aux branches et aux feuilles. Zhiyi*
indique : "La vie à chaque instant est dotée des
dix mondes-états."(réf.)
Guanding*
affirme : "Le Bouddha considérait cette doctrine comme
la raison ultime [de sa venue en ce monde]. Comment pourrait-elle être
facile à comprendre ? "(réf.)
Zhanlan*
ajoute : "C'est la révélation ultime de la vérité
finale et suprême."(réf.)
Il est dit dans le Sutra du Lotus : "[Et tout ce que
le Bouddha enseigne pour l'avoir compris] ne s'écarte en rien de
l'aspect réel."(réf.
Zhiyi*
interprète cela en disant : "Ce qui concerne le travail
et la vie quotidienne n'est en rien différent de la réalité
ultime."(réf.)
Le kalpa de déclin
(Minobu, peu
après 1276. Peut-être à un membre du clan du défunt
nyudo Takahashi Rokuro Hyoe)
Le Sutra définit
ce principe par la phrase : "Tous les phénomènes révèlent
la véritable réalité"
(shoho jisso). Zhanlan
déclare : "L'aspect réel est immanquablement présent
dans tous les phénomènes ; dans tous les phénomènes
sont immanquablement en jeu les dix modalités
d'expression de la vie (nyoze). Ces dix
modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états et les dix mondes-états
caractérisent immanquablement à la fois le sujet et son
environnement."(réf.) Zhiyi déclare : "Le principe profond
de l'"aspect réel" est le Dharma primordial de Myoho
Renge Kyo." Le Grand-maître
Saicho écrivit : "La
réalité d'ichinen
sanzen est le Bouddha qui a obtenu l'Éveil
par lui-même et ce Bouddha n'est doté d'aucun attribut
extraordinaire."(réf.)
Par conséquent, ce Gohonzon
est le mandala suprême sans
précédent, car pendant plus de deux mille deux cent vingt
ans après la mort du Bouddha, il ne fut jamais révélé.
Le Véritable
Aspect du Gohonzon (Minobu,
23 août 1277, à Dame Nichinyo)
Les plantes
et les arbres ont la terre pour mère, le ciel pour père,
les pluies pour nourriture. Le vent est leur âme, le soleil et la
lune sont leurs nourrices. Ainsi, ils croissent jusqu'à maturité,
fleurissent et portent des fruits. De même, tous les êtres
vivants ont pour terre "l'aspect
réel de tous les phénomènes (shoho jisso)",
pour ciel, leur "nature libre de tout aspect" ; "le
Véhicule unique" est la pluie qui les nourrit ; "le grand
vent" qui les pousse, l'affirmation que le Sutra du Lotus
est le plus élevé de tous les sutras que le Bouddha "a
enseignés, enseigne ou enseignera"(réf.) ; et, avec les mots "doté du pouvoir de méditation
et de sagesse-prajna"(réf.)
les éclairant comme le soleil et la lune, ils cultivent les bienfaits de l'Éveil parfait faisant s'épanouir
les fleurs de la grande compassion et qui donne le fruit de la bodhéité
apportant paix et joie. Telle est la façon dont le Bouddha nourrit
tous les êtres vivants.
Le roi Rinda (Minobu,
le 17 août 1279 à Soya Doso)