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Le pouvoir de l'esprit humain - Introduction

par

Lal  Ariyaratna Pinnaduwage (note)

révisé le 27 août 2018

1. La plupart des gens connaissent le Bouddha Gotama comme un être humain très intelligent et compatissant. Dans Dhamma and Science – Introduction, j'ai souligné les similitudes et les différences entre l’approche du monde par un scientifique et un Bouddha. Ici, je voudrais analyser la complexité insondable d'un esprit humain et la façon dont un Bouddha atteint les performances maximales de cette entité complexe.

• Comme je l'ai souligné dans Gōdel’s Incompleteness Theorem, un esprit humain normal fonctionne dans sa propre sphère sensorielle et donc est intrinsèquement incapable de formuler une théorie complète sur notre monde ; alors que l'esprit d'un bouddha peut transcender l'expérience sensorielle et voir toute l'existence dans son ensemble.
  
  
• Je signale, de manière systématique dans une série de messages, la progression de l'esprit humain vers des niveaux supérieurs obtenus en purifiant l'esprit (pas simplement en apprenant), et pourquoi un Bouddha est au sommet. À la fin de cette série, vous verrez pourquoi aucun être humain, aussi intelligent soit-il, ne peut ne serait-ce qu'approcher l'esprit d'un Bouddha.

2. Dans Grand Unified Theory of Dhamma, nous avons parlé des 31 plans-royaumes d'existence présentés par le Bouddha.

• Le plan-royaume humain est au cinquième niveau (et notre base de connaissances y est limitée à notre expérience sensorielle), et le théorème d'incomplétude de Gōdel s'y applique à toute théorie dérivée). Il y a 4 plans-royaumes sous le royaume humain, et 26 plans-royaumes au-dessus.
  
  
• Sur les 31 plans-royaumes, nous ne pouvons voir que le plan-royaume humain et le royaume animal (qui est l'un des quatre plans-royaumes inférieurs (apāyā*). Mais nous pouvons accéder à la pensée dont jouissent les êtres dans les plans-royaumes supérieurs, et nous pouvons accéder également à la pensée citta* transmondale (lokuttara). N'accordez pas trop d'importance au nombre de cittàs dans chaque plan-royaume, etc. Soyez patient car je dois d'abord présenter une vue d'ensemble.
  
  
• A mesure que nous avançons systématiquement dans les articles, vous verrez divers liens avec d'autres concepts abordés dans d'autres parties du site ;: finalement tous s'emboîtent. C'est pourquoi je n'arrête pas de dire que c'est une vision du monde complète et auto-cohérente à une échelle inimaginable pour un esprit humain normal (non purifié).

3. Les types de pensées (cittās) qui peuvent être expérimentés dans toutes les existences (31 plans-royaumes) sont 89 (ou 121 selon le schéma) ; voir The 89 (or 121) Types of Cittas.  Dans les trois principaux lōkas (plans) de kāmalōka, rupalōka et arupalōka sont fréquents différents types de cittās. Alors que la plupart des 89 cittâs sont possibles dans les trois lōkas (plans), un sous-ensemble de cittâ opère normalement principalement dans un domaine donné. 

• Par exemple, dans le kāmalōka , seuls 54 cittās sont expérimentés. Le kāmalōka se compose des onze royaumes inférieurs, avec des coquilles de sixième à onzième représentant les royaumes des dévas. Les êtres de ces 11 royaumes ont les six bases sensorielles, et dans les royaumes des devas, les plaisirs sensoriels sont plus élevés que dans le royaume humain.

4. Sur les 89 types de pensées, seulement 12 sont immorales ou akusala cittās et celles-ci ne sont expérimentées que dans kāmalōka ; voir Akusala Citta and Akusala Vipaka Citta.

• Dans les 20 royaumes supérieurs appartenant aux rupalōka et arupalōka, seuls les jhānic cittās sont principalement présents et les akusala cittās n'apparaissent normalement pas.
  
  
• Ainsi, comme on peut l'imaginer, les êtres dans les royaumes inférieurs entretiennent des cittas plus immoraux, et avec une fréquence plus élevée aussi. Le royaume humain est en quelque sorte au milieu, avec des cittâ à la fois moraux et immoraux.
  
  
• La plupart des vipāka citta surgissent dans les quatre royaumes les plus bas ; ils paient essentiellement pour leur kamma précédent. On dit que les êtres du royaume le plus bas, le niraya (l'enfer), expérimentent fondamentalement deux cittas immoraux basés sur la haine, en raison du degré élevé de souffrance qui y règne.

5. Le royaume humain est unique en ce que l'esprit humain peut accéder non seulement aux cittâs dans la rupa et arupa lōkas, mais aussi aux huit types de cittâ qui transcendent les 31 royaumes.  Ces citta  sont les quatre voies ( magga ) cittās pour les quatre niveaux de Nibbāna ( Sōtapanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi, Arahant ), et la résultante (phala ) citta correspondante. Ainsi, les 89 types de citta  sont possibles pour un humain.

• Les êtres des royaumes supérieurs peuvent également atteindre les 8 magga / pahala citta , mais ne font normalement pas l'expérience des cittâ qui sont typiques des royaumes inférieurs.
  
  
• De plus, les cittas les plus puissants, ceux qui ont le plus grand pouvoir javana (impulsion) dans « mahā kusala citta ». Ils sont accessibles principalement par les humains et ceux des royaumes supérieurs ; voir Javana of a Citta – Root of Mental Power. D'autres articles suivront dans le futur.
  
  
• C'est la base du pouvoir de l'esprit humain. Il est possible pour un humain d'atteindre l'état d'esprit d'un être dans le royaume le plus bas (niraya) et il est également possible d'aller jusqu'à l'état d'esprit d'un Bouddha.

6. Les cittās dans la rupalōka et l' arupalōka sont facilement catégorisés selon les états jhānic. Ce sont les mêmes états jhâniques atteints par les humains via la méditation.

• Un humain peut atteindre les huit états jhānic, et les quatre inférieurs correspondent au rupalōka et les quatre supérieurs à l' arupalōka.
  
  
• Notons que le Bouddha n'a jamais fait référence aux arupāvacara états comme jhanas. Les suttās les désignent plutôt par leurs noms: ākāsānancāyatana , viññānancāyatana , etc.
  
  
• Chaque jhanic correspond à l' état à trois types de citta : sain ( kusala ) citta et le correspondant Vipaka (résultant) citta sont deux; quand le même jhānic kusala citta éprouvé par un Arahant, on l'appelle un kriyā (fonctionnel) citta, car il ne conduit pas à un vipāka citta.

7. Dans les 16 royaumes appartiennent à la rupalōka, où seules deux facultés sensorielles physiques (l'œil et l'oreille) sont actives. Ces êtres ont des corps très fins (moins denses).

• Dans la rupalōka, 15 types de pensées ( citta ) sont la plupart du temps expérimentés correspondant aux cinq facteurs jhānic : vitakka, vicara, piti, sukha, ekggata ; voir Power of the Human Mind – Anariya or Mundane Jhanas
  
  
• Ce sont les cinq kusala cittās jhānic inférieurs, correspondant à cinq vipāka cittās et cinq kriyā cittās (les cinq derniers ne sont efficaces que pour les Arahants qui entrent dans ces états jhānic).
  
  
• Les quatre royaumes les plus élevés représentent les arupa lōkas, où les êtres ont des corps ultra fins et seulement la faculté de l'esprit; pas de sens physique. Ici, seuls 12 types de cittas jhānic sont principalement présents. Ce sont les quatre (cinquième à huitième) jhānic kusala citta supérieurs, les quatre vipāka citta correspondants et les quatre kriyā citta correspondants (qui ne sont efficaces que pour les Arahants qui entrent dans ces états jhānic, qui n'ont pas de vipāka citta correspondant).

8. Les rupalōka et arupalōka sont collectivement connus sous le nom de royaumes Brahma, qui comprennent les 20 royaumes supérieurs. Dans les royaumes de Brahma, les êtres sont pour la plupart dépourvus d'avidité et de haine, mais ils ont une ignorance dormante ( mōha ) dans leurs graines de kamma ; voir Saṅkhāra, Kamma, Kamma Bīja, Kamma Vipaka.

• Dans les mondes deva (qui appartiennent à kāmalōka ), ces êtres sont pour la plupart dépourvus de cittâ enracinés par la haine, mais ont des cittâ enracinés par l'avidité car ils apprécient les plaisirs sensuels.

• Il est possible pour un humain d'atteindre l'un de ces états jhânic via la méditation samatha, et il n'est pas nécessaire d'être bouddhiste pour atteindre ces états banals ou états anariya jhānic.
  
  
• Ces états anariya jhānic sont temporaires; un yogi dans un état jhānic peut être «sorti» du jhāna ; voir le prochain article. Ils peuvent être perdus si l'on ne continue pas à pratiquer, et la capacité d'entrer dans de tels jhānās est perdue quand on meurt, c'est-à-dire qu'on peut ne pas avoir la capacité d'entrer dans les jhānās dans la vie suivante, même s'ils sont nés humains.
• Cependant, si une personne meurt même dans un état anariya jhānic , elle naîtra dans la rupalōka ou arupalōka correspondante . Pourtant, un être qui pénètre même dans l' arupalōka le plus élevé via anariya jhānās finira par se retrouver dans les quatre royaumes inférieurs ( apāyā ).
  
  
• Cependant, Ariya jhānās est permanente. Une fois que l'on entre dans un Ariya jhāna, cela durera dans les vies futures.