ТАТХАТА
( «таковость»), одно из обозначений подлинной, самотождественной, безусловной
и невыразимой природы вещей в текстах буддизма махаяны, в основном в
школе йогачара-виджнянавада. Татхата как Абсолют, не допускающий никаких
квалификаций и атрибуций, соответствует понятию шуньяты, но намечает
скорее положительный, чем отрицательный аспект высшей реальности. Мадхьямики
отвергали это понятие как «слишком позитивное».
Истоки концепции татхаты отмечают в ранних текстах традиции йогачары
– в Ланкаватара-сутре (3–4 вв.), в Шрималадэвисимханада- и Татхагатагарбха-сутрах,
а также в известном сочинении Махаянашраддхотпадашастре (Наука пробуждения
веры махаяны), об авторстве которого среди буддологов нет единого мнения:
традиционно оно приписывается проповеднику-поэту Ашвагхоше, но многие
отрицают не только эту атрибуцию, но даже индийское происхождение памятника
(утверждая его китайское происхождение). В этом сочинении «таковость»
означает тотальность действительности в единстве ее трансцендентного
и феноменального аспектов (дхармадхату). Она пребывает во всех существах
и не претерпевает никаких изменений ни в «совершенном», ни в «загрязненном»
состоянии. Концепция «таковости» обсуждается и в Ратнаготравибхага Уттаратантре,
приписываемой Стхирамати (5 в.).
В текстах классической виджнянавады «таковость» означает «вещи-сами-по-себе»,
освобожденные от ложных проекций человеческого воображения и любых форм
«конструирования» (кальпана). Поэтому она соответствует третьему – высшему
– уровню реальности, который всегда обозначался в виджнянаваде как «совершенная
природа» (паринишпанна-свабхава), лежащая по ту сторону различения субъекта
и объекта познания. Поскольку совершенная природа ассоциируется с аккумулированным
сознанием (алаявиджняна), татхата соответствует и ему. В трактате Васубандху,
посвященном трем уровням реальности, – Трисвабхаванирдеша, – приводится
аналогия со слоном, образ которого конструируется магом и в существовании
которого не сомневаются зрители, хотя на деле он только кусок дерева,
с которым производятся виртуальные операции. По словам Васубандху, здесь
«коренное сознание подобно мантре, «таковость» мыслится подобной куску
дерева, воображение следует уподобить форме слона, дуальность – слону».
«Таковость» означает не просто реальность, к которой неприменимы схемы
рассудка, но полную непричастность к ним, прежде всего к субъектно-объектной
структуре познания, и их, в свою очередь, нерелевантность в применении
к ней (поэтому речь должна идти не просто о куске дерева, но обязательно
и об «отсутствии слона»). Приближение к «таковости» рассматривается
как высший результат познания вещей, который постигается только через
интуицию (нирвикальпака), которой наделены носители «сверхмирного знания»
(локоттара-джняна). По одной из аналогий, конструирование рассудка,
стимулируемое ветрами неведения (авидья), подобно волнам на море; когда
неведение прекращается, волны ума успокаиваются и вещи остаются такими,
«как они есть».
Хотя татхата была значительно менее популярной концепцией махаяны, чем
шуньята, она оказала значительное влияние на махаяну и особенно на буддийский
тантризм (ср. также дзен). Некоторые современные буддисты называют буддийское
мировоззрение в целом «философией таковости».