Токуичи — священник буддийской школы «Описание Закона» (см. пояснение ниже), живший в конце VIII—начале IX в. Изучал постулаты школы «Описание Закона» под руководством священнослужителя по имени Шуен в храме Кофуку-джи в Нара и проживал, по одним источникам, именно там, а по другим — в храме Тодай-джи. Позже переехал в местечко Айдзу в провинции Ошу, в северо-восточной части Японского архипелага. По предположению некоторых исследователей его жизни, такое решение Токуити принял потому, что собирался полностью отвергнуть суетный мир и посвятить себя одинокой медитации отшельника где-то в отдаленном месте — в горах или в лесу. По утверждениям других ученых, он был вынужден покинуть столицу Нара по причине, относящейся к жизни его семьи. Он был сыном Фудживара-но Накамаро, руководившего неудачным восстанием по свержению Докё — приближенного советника императрицы Кокен. Хорошо известен диспут между Токуити и Дэнгё, где два священнослужителя обсуждали доктрины «об одной ко-лесниие» и «о трех колесницах». В 817 г. Токуити написал работу «Бусшо Шо» («Трактат о Природе Будды»), где заключил, что доктрина «об одной колеснице» «Сутры Лотоса» лишь вспомогательная, тогда как доктрина «о трех колесницах» — главная, именно она является истинным учением Будды. Дэнгё, напротив, утверждал и доказывал, что только «Сутра Лотоса» может считаться главным сокровенным учением о единственной истине бытия, тогда как доктрина «о трех истинах» есть вспо-могательное средство начального образования людей. Спор продолжался вплоть до смерти Дэнгё. Токуити остался в истории буддизма как священнослужитель, основавший множество храмов в Северо-Восточной Японии, включая знаменитые храмы Чузэн-джи на горе Цукуба и Эни-чи-джи в Айзу, где он и похоронен.

Школа «Описание Закона» (кит. фасян, яп. хоссо), к которой принадлежал священнослужитель Токуити, ставила своей задачей разъяснение предельной реальности через анализ аспектов и характеристик предметов. Слово хоссо в переводе означает 'характеристики дхарм'. Основные тексты, на которых выстроено учение школы «Описание Закона», включают в себя шесть сутр и одиннадцать трактатов, в том числе «Цзе шэнь ми цзин» («Сутра Глубоких Тайн»), «Чэн вэй ши лунь» («Рассуждения о достижении / понимания / только сознания») и «Юйцзя ши ди лунь» («Шастра о ступенях / просветления / учителей йогачары»). Доктрины школы «Описание Закона» разделяют все явления жизни на пять категорий, в свою очередь, также разделяющихся на сто дхарм, или элементов сушествования. Более того, они учат, что все феномены бытия берут начало из высшего алая-сознания и что без высшего алая-сознания не может быть никаких явлений. Собственно говоря, все доктрины и выводы данной школы вытекают из постулатов школы Майтреи «Только Сознание», Асанги и Васубандху, попавших в Китай через миссионерскую деятельность Парамартхи и Сюань-цзан. Во время правления дина-стии Тан Сюань-цзан совершил паломничество в Индию и привез оттуда трактат «Чэн вэй ши лунь» («Трактат о справедливости доктрины „Только Сознание"»), который перевел на китайский язык с помощью своего Ученика Куй-цзи. Позже, опираясь на это учение, Куй-цзи основывает Школу «Фасян» («Описание Закона»). Его учения были переданы Хуэй-чао и потом Цин-чу. Школа процветала во времена правления династии Тан, но позже была забыта. Её учения были представлены в Японии четырежды; первым миссионером явился Дошо, который в 653 г. совершил путеществие в Китай и изучал доктрины данной школы под руководством самого Сюань-цзана; затем его дело продолжили Чжи-ду и Читацу, совершившие путешествие в Китай в 658 г. и также изучавшие доктрины школы под руководством самого Сюань-цзана; затем его дело продолжили Чжи-ду и Читацу, совершившие путешествие в Китай в 658 г. и также изучавшие доктрины школы под руководством самого Сюань-цзана и его ученика Куй-цзи; Чихо, Чиран и Чию посетили Китай в 703 г., получив наставления и знание из рук Цин-чу; и наконец, Гембо, посетивший Китай в 716 г., также изучал доктрины школы под руководством Цин-чу. Дошо считается основателем школы «Описание Закона» в Японии. Ее ветвь, берущая начало в храме Ганго-джи, названа «Передача Южного Храма». Другая ветвь, к которой принадлежат последователи Гембо, находящиеся в храме Кофу-ку-джи, названа «Передача Северного Храма».