Extraits de gosho sur
Puisque le Sutra du Lotus
définit notre vie comme la vie du Bouddha, notre
esprit comme la sagesse du Bouddha, et nos actions comme
le comportement du Bouddha, tous ceux qui reçoivent
et gardent, ne serait-ce qu'une phrase ou un vers de ce Sutra, seront
dotés de ces trois propriétés.
[...] La vie des êtres humains est enchaînée par le
mauvais karma, les désirs terrestres et les souffrances inhérentes
à la vie/mort. Mais, grâce aux trois potentialités
de la nature de Bouddha - la boddhéité innée,
la sagesse permettant de s'y éveiller, et l'action
qui la rend manifeste - notre vie peut sans aucun doute parvenir à
révéler les trois
propriétés du Bouddha.
La phrase unique
et essentielle (Minobu, le 3 juillet 1278,
à Myoho-ama)
A propos des
trois Corps du
Bouddha, il est dit dans le Sutra
Fugen : "Les trois propriétés
illuminées de la vie du Bouddha découlent des sutras du
Mahayana. Ce sceau
du Grand Dharma permet de pénétrer dans l'océan du
nirvana. C'est de ce vaste océan
que naissent les trois sortes de Corps purs d'un bouddha.
Ces trois propriétés sont le champ fertile
de la bonne fortune pour tous les
êtres, humains aussi bien que célestes, et représentent
ce qui est le plus digne
de recevoir des offrandes.
Les trois Corps
sont : un, le Corps du Dharma de
l'Ainsi-Venu ; deux, le Corps
de sagesse*
de l'Ainsi-Venu ; et trois, le Corps manifesté de l'Ainsi-Venu.
Tous les bouddha possèdent naturellement ces trois sortes de Corps
de l'Ainsi-Venu. Prenons la lune, par exemple : on pourrait comparer la
lune elle-même au Corps du Dharma*,
sa lumière, au Corps de sagesse*,
et son reflet au Corps manifesté. De même qu'une seule lune
comporte ces trois aspects, un seul bouddha est doté de ces trois
Corps différents.
La consécration
d'une statue du bouddha (1264 ou 1272 ou
1274 ou 1282).
L'état
de Bouddha que possèdent tous les êtres
vivants [...] a pour nom Myoho Renge Kyo. Par conséquent, si vous
prononcez ces mots du Titre une seule fois, appelant ainsi par son nom
l'état de Bouddha de tous les êtres vivants, leur état
de Bouddha répondra à votre appel et viendra à vos
côtés. A ce moment-là, les Trois
propriétés en vous - les propriétés du Dharma, de la sagesse et de l'action
- jailliront et deviendront manifestes. C'est ce que l'on appelle atteindre
la boddhéité. Pour
en donner une image, quand un oiseau en cage chante, les nombreux oiseaux
qui volent dans le ciel se rassemblent autour de lui ; voyant cela, l'oiseau
en cage s'efforce de sortir. [...]
Il en va de même pour une personne qui pratique le Sutra du
Lotus. Même si elle ne comprend pas les principes du bouddhisme
et si elle ignore qu'elle est la proie d'illusions,
si elle a la foi, il ne fait aucun
doute qu'elle pourra se libérer simultanément des maladies
des trois catégories d'illusions
- les illusions de la pensée et du désir, les illusions
aussi nombreuses que les grains de poussière et de sable, et les
illusions sur la vraie nature de la vie. Elle atteindra la Terre
de la rétribution concrète et celle de la lumière
paisible et fera briller les trois
propriétés du Bouddha qu'elle possède
de manière inhérente
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265- ? )
Quant aux
Neuf Honorés sur les huit
pétales du lotus et aux Trente-Sept Honorés, décrits
dans le Sutra Vairocana* et
le Sutra du Diamant,
même si on les présente comme des incarnations du bouddha
Vairocana*,
ils n'ont pas les caractéristiques d'un véritable bouddha
intégralement doté des trois
propriétés.
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado, février 1272)
Nous, simples
mortels, immergés de toute éternité dans l'océan
des souffrances de la vie et de la mort, n'imaginions pas pouvoir un jour
atteindre l'autre rive et parvenir à la boddhéité.
Mais le Sutra du Lotus enseigne que nous sommes en réalité
des bouddhas dotés des trois
propriétés illuminées. Autrement dit,
il enseigne le principe suprême d'ichinen
sanzen.
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu, 1274 ? à Sammi-bo)
Quand le Bouddha
manifeste ses trois propriétés
mystérieuses et que nous répondons par les trois
propriétés mystérieuses - de la pensée,
de la parole et de l'action - inhérentes en chacun de nous, notre
boddhéité devient
immédiatement manifeste.
Le principe de l'atteinte
de la boddhéité sans changer d'apparence (Minobu,
1280 ? , à Myoichinyo)